" La vida en Cristo" ( CIC 2373-2379)

 

                                                         " El don del hijo

2373   La Sagrada Escritura y la práctica tradicional de la Iglesia ven en las familias numerosas como un signo de la bendición divina y de la generosidad de los padres ( Cf. GS 50, 2).

2374   Grande es el sufrimiento de los esposos que se decubren estériles. Abrahán pregunta a Dios: "¿ Qué me vas a dar, si me voy sin hijos...? ( Gn 15, 2). Y Raquel dice a su marido Jacob: " Dame hijos, o si no me muero" ( Gn 30, 1).

2375   Las investigaciones que intentan reducir la esterilidad humana deben alentarse, a condición de que se pongan " al servicio de la persona humana, de sus derechos inalienables, de su bien verdadero e integral, según el plan y la voluntad de Dios " ( CDF, instr. " Donum vitae" intr. 2).

2376   Las técnicas que provocan una disociación de la paternidad por intervención de una persona extraña a los cónyuges ( donación de esperma o del óvulo, préstamo de útero) son gravemente deshonestas. Estas técnicas ( inseminación y fecundación artificiales heterólogas) lesionan el derecho del niño a nacer de un padre y una madre conocidos de él y ligados entre sí por el matrimonio. Quebrantan " su derecho a llegar a ser padre y madre exclusivamente el uno a través del otro" ( CDF, instr. " Donum vitae" 2, 1).

2377   Practicadas dentro de la pareja, estas técnicas ( inseminación y fecundación artificiales homólogas) son quizá menos perjudiciales, pero no dejan de ser moralmente reprobables. Disocian el acto sexual del acto procreador. El acto fundador de la existencia del hijo ya no es un acto por el que dos personas se dan una a otra, sino que " confía la vida y la identidad del embrión al poder de los médicos y de los biólogos, e instaura un dominio de la técnica sobre el origen y sobre el destino de la persona humana. Una tal relación de dominio es en sí contraria a la dignidad e igualdad que debe ser común a padres e hijos" ( Cf. CDF, instr. " Donum vitae" 82). " La procreación queda privada de su perfección propia, desde el punto de vista moral, cuando no es querida como el fruto del acto conyugal, es decir, del gesto específico de la unión de los esposos... solamente el respeto de la conexión existente entre los significados del acto conyugal y el respeto de la unidad del ser humano, consiente una procreación conforme con la dignidad de la persona " ( CDF instr. " Donum vitae" 2, 4 ).

2378   El hijo no es un derecho sino un don. " El don más excelente del matrimonio" es una persona humana. El hijo no puede ser considerado como un objeto de propiedad, a lo que conduciría el reconocimiento de un pretendido " derecho al hijo". A este respecto, sólo el hijo posee verdaderos derechos: el de " ser el fruto del acto específico del amor conyugal de sus padres, y tiene también el derecho a ser respetado como persona desde el momento de su concepción " ( CDF, instr. " Donum vitae" 2, 8).

2379   El Evangelio enseña que la esterilidad física no es un mal absoluto. Los esposos que, tras haber agotado los recursos legítimos de la medicina, sufren por la esterilidad, deben asociarse a la Cruz del Señor, fuente de toda fecundidad espiritual. Pueden manifestar su generosidad adoptando niños abandonados o realizando servicios abnegados en beneficio del prójimo." ( CIC 2373-2379).

Comentario:

Los seres humanos somos caprichosos y no aceptamos realidades que van contra el plan que habiamos trasado en relación con el desarrollo de la vida: si tenemos posibilidad de procrear queremos evadir la responsabilidad que sigue al acto sexual y acudimos a métodos abortivos o que impiden la fecundación, si no podemos tener hijos acudimos a un mal llamado " derecho al hijo" para tenerlo. 

Sólo cuando somos humildes y aceptamos hacer lo que nos toca hacer de acuerdo al plan de Dios seremos verdaderamente felices. 

" La vida en Cristo" ( CIC 2366- 2372)

 

                                            " La fecundidad del matrimonio

2366   La fecundidad es un don, un fin del matrimonio, pues el amor conyugal tiende naturalmente a ser fecundo. El niño no viene de fuera a añadirse al amor de los esposos, brota del corazón mismo de ese don recíproco, del que es fruto y cumplimiento. Por eso, la Iglesia que " está en favor de la vida" ( FC 30), enseña que todo " acto matrimonial en sí mismo debe quedar abierto a la transmisión de la vida" ( HV 11). " Esta doctrina, muchas veces expuesta por el Magisterio, está fundada sobre la inseparable conexión que Dios ha querido y que el hombre no puede romper por propia iniciativa, entre los dos significados del acto conyugal: el significado unitivo y el significado procreador" ( Hv 12; Cf. Pío XI, enc. " Casti connubi" ).

2367   Llamados a dar la vida, los esposos participan del poder creador y de la paternidad de Dios ( Cf. Ef 3, 14; Mt 23, 9). " En el deber de transmitir la vida humana y educarla, que han de considerar como su misión propia, los cónyuges saben que son cooperadores del amor de Dios Creador y en cierta manera sus intérpretes. Por ello cumplirán su tarea con responsabilidd humana y cristiana" ( GS 50, 2).

2368   Un aspecto particular de esta responsabilidad se refiere a la " regulación de la procreación". Por razones justificadas, los esposos pueden querer espaciar los nacimientos de sus hijos. En este caso, deben cerciorarse de que su deseo no nace del egoísmo, sino que es conforme a la justa generosidad de una paternidad responsable. Por otra parte, ordenarán su comportamiento según los criterios objetivos de la moralidad:

El carácter moral de la conducta, cuando se trata de conciliar el amor conyugal con la transmisión responsable de la vida, no depende sólo de la sincera intención y la apreciación de los motivos, sino que debe determinarse a partir de criterios objetivos, tomados de la naturaleza de la persona y de sus actos; criterios que conserven íntegro el sentido de la donación mutua y de la procreación humana en el contexto del amor verdadero; esto es imposible si no se cultiva con sinceridad la virtud de la castidad conyugal ( GS 51, 3).

2369   " Salvaguardando ambos aspectos esenciales, unitivo y procreador, el acto conyugal conserva íntegro el sentido de amor mutuo y verdadero y su ordenación a la altísima vocación del hombre a la paternidad" ( HV 12).

2370   La continencia periódica, los métodos de regulación de nacimientos fundados en la autoobservación y el recurso a los períodos infecundos ( Cf. HV 16) son conformes a los criterios objetivos de la moralidad. Estos métodos respetan el cuerpo de los esposos, fomentan el afecto entre ellos y favorecen la educación de una libertad auténtica. Por el contrario, es intrínsecamente mala " toda acción que, o en previsión del acto conyugal, o en su realización, o en el desarrollo de sus consecuencias naturales, se proponga como fin o como medio, hacer imposible la procreación " ( Hv 14):

" Al lenguaje natural que expresa la recíproca donación total de los esposos, el anticoncepcionismo impone un lenguaje objetivamente contradictorio, es decir, el de no darse al otro totalmente: se produce no sólo el rechazo positivo de la apertura a la vida, sino también una falsificación de la verdad interior del amor conyugal, llamado a entregarse en plenitud personal". Esta diferencia antropológica y moral entre la anticoncepción y el recurso a los ritmos periódicos " implica..., dos concepciones de la persona y de la sexualidad humana irreconciliables entre sí" ( FC 32).

2371   Por otra parte, " sea claro a todos que la vida de los hombres y la tarea de transmitirla no se limita sólo a este mundo y no se puede medir ni entender sólo por él, sino que mira siempre al destino eterno de los hombres" ( GS 51, 4).

2372   El Estado es responsable del bienestar de los ciudadanos. Por eso es legítimo que intervenga para orientar la demografía de la población. Puede hacerlo mediante una información objetiva y respetuosa, pero no mediante una decisión autoritaria y coaccionante. No puede legítimamente suplantar la iniciativa de los esposos, primeros responsables de la procreación y educación de sus hijos ( Cf. HV 23; PP 37). En este campo el estado carece de autoridad para intervenir con medios contrarios a la ley moral."

( CIC 2366-2372).

Comentario:

Con el ataque cultural a la familia y a los valores morales la procreación ha sido atacada y las consecuencias las viven muchos estados que se enfrentan hoy al invierno demográfico en algunos de ellos se ven signos de corrección a las políticas anticoncepcionistas pero muchas parejas quedaron estériles por decisiones tomadas en su juventud.

Seamos mensajeros provida colaborando con las instituciones que dan cursos sobre control natal respetando la ley moral y la dignidad de los esposos.

" La vida en Cristo" ( CIC 2364-2365)

 

                                                 " La fidelidad conyugal

2364   El matrimonio constituye una " íntima comunidad de vida y amor conyugal, fundada por el Creador y provista de leyes propias". Esta comunidad " se establece con la alianza del matrimonio, es decir, con un consentimiento personal e irrevocable" ( GS 48, 1). Los dos se dan definitiva y totalmente el uno al otro. Ya no son dos, ahora forman una sola carne. La alianza contraída libremente por los esposos les impone la obligación de mantenerala una e indisoluble ( Cf. CIC can, 1056). " Lo que Dios unió, no lo separe el hombre" ( Mc 10, 9; Cf. Mt 19, 1-12; 1Co 7, 10-11).

2365   La fidelidad expresa la constancia en el mantenimiento de la palabra dada. Dios es fiel. El sacramento del Matrimonio hace entrar al hombre y a la mujer en el misterio de la fidelidad de Cristo para con su Iglesia. Por la castidad conyugal dan testimonio de este misterio ante el mundo.

San Juan Crisóstomo sugiere a los jóvenes esposos hacer este razonamiento a sus esposas:  "Te he tomado en mis brazos, te amo y te prefiero a mi vida. Porque la vida presente no es nada, mi deseo más ardiente es pasarla contigo de tal manera que estemos seguros de no estar separados en la vida que nos está reservada... Pongo tu amor por encima de todo, y nada me será más penoso que no tener los mismos pensamientos que tú tienes" ( hom. in Eph. 20, 8)." ( CIC 2364-2365).

Comentario:

La fidelidad conyugal no está en las prioridades de las parejas en el mundo actual y es importante recordar que no es sólo un mandamiento de la ley de Dios sino que cuando se establece el vínculo matrimonial son los esposos los que libremente se comprometen a ser fieles y amarse y ayudarse siempre en las buenas y en las malas no importa el tiempo transcurrido ni los problemas que surjan con la convivencia es un compromiso que se asume LIBREMENTE, por eso es importante que no haya coacción en la promesa ni material, ni sicológica y para eso se precisa plena madurez emocional y síquica.  

" La vida en Cristo" ( CIC 2360-2363)

 

                                                          " El amor de los esposos

2360   La sexualidad está ordenada al amor conyugal del hombre y de la mujer. En el matrimonio, la intimidad corporal de los esposos viene a ser un signo y una garantía de comunión espiritual. Entre bautizados, los vínculos del matrimonio están santificados por el sacramento.

2361   " La sexualidad, mediante la cual el hombre y la mujer se dan uno al otro con los actos propios y exclusivos de los esposos, no es algo puramente biológico, sino que afecta al núcleo íntimo de la persona humana en cuanto tal. Ella se realiza de modo verdaderamente humano solamente cuando es parte integral del amor con el que el hombre y la mujer se comprometen totalmente entre sí hasta la muerte" ( FC 11):

Tobias se levantó del lecho y dijo a Sara: " Levántate, hermana, y oremos y pidamos a nuestro Señor que se apiade de nosotros y nos salve". Ella se levantó y empezaron a suplicar y a pedir el poder quedar a salvo. Comenzó él diciendo: "  ¡ Bendito seas tú, Dios de nuestros padres... Tú creaste a Adán, y para él creaste a Eva, su mujer, para sostén y ayuda, y para que de ambos proviniera la raza de los hombres. Tú mismo dijiste: ´No es bueno que el hombre se halle solo; hagámosle una ayuda semejante a él´Yo no tomo a ésta mi hermana con deseo impuro, más con recta intención. Ten piedad de mi y de ella y podamos llegar juntos a nuestra ancianidad" Y dijeron a coro: " Amén, amén". Y se acostaron para pasar la noche ( Tb 8, 4-9).

2362   " Los actos con los que los esposos se unen íntima y castamente entre sí son honestos y dignos, y, realizados de modo verdaderamente humano, significan y fomentan la recíproca donación, con la que se enriquecen mutuamente con alegría y gratitud" ( GS 49, 2). La sexualidad es fuente de alegría y de agrado:

El Creador...estableció que en esta función ( de generación) los esposos experimentasen un placer y una satisfacción del cuerpo y del espíritu. Por tanto los esposos no hacen nada malo procurando este placer y gozando de él. Aceptan lo que el Creador les ha destinado. Sin embargo, los esposos deben mantenerse en los límites de una justa moderación" ( Pío XII, discurso 9 de octubre 1951).

2363   Por la unión de los esposos se realiza el doble fin del matrimonio: el bien de los esposos y la transmisión de la vida. No se pueden separar estas dos significaciones o valores del matrimonio sin alterar la vida espiritual de los cónyuges ni comprometer los bienes del matrimonio y del porvenir de la familia.

 Así, el amor conyugal del hombre y de la mujer queda situado bajo la doble exigencia de la fidelidad y la fecundidad." ( CIC 2360-2363).

Comentario:

En nuestro mundo contempóraneo  la institución familiar es objeto de ataques permanentes de movimientos ideológicos, políticos y sociales que dificultan realizar el plan original de Dios pidamos al Señor la fortaleza y la sabiduría para defender la familia como el pilar de la sociedad haciendo de ella un reflejo del amor trinitario siguiendo el ejemplo de la familia de Nazareth.

" La vida en Cristo" ( CIC 2357-2359)

 

                                                            " Castidad y homosexualidad

2357   La homosexualidad designa las relaciones entre hombres o mujeres que experimentan una atracción sexual, exclusiva o predominante, hacia personas del mismo sexo. Reviste formas muy variadas a través de los siglos y culturas. Su origen psíquico permanece en gran medida inexplicado. Apoyandóse en la Sagrada Escritura que los presenta como depravaciones graves ( Cf. Gn 19, 1-29; Rm 1, 24_ 27; 1Co 6, 10; 1Tm 1, 10), la Tradición ha declarado siempre que " los actos homosexuales son intrínsecamente desordenados" ( CDF, decl " Persona humana 8). Son contrarios a la ley natural. Cierran el acto sexual al don de la vida. No proceden de una verdadera complementariedad afectiva y sexual. No pueden recibir aprobación en ningún caso.

2358   Un número apreciable de hombres y mujeres presentan tendencias homosexuales profundamente radicadas. Esta inclinación, objetivamente desordenada constituye para la mayoría de ellos una auténtica prueba. Deben ser acogidos con respeto, compasión y delicadeza. Se evitará, respecto a ellos, todo signo de discriminación injusta. Estas personas están llamadas a realizar la voluntad de Dios en su vida, y, si son cristianas, a unir al sacrificio de la cruz del Señor las dificultades que pueden encontrar a causa de su condición.

2359   Las personas homosexuales están llamadas a la castidad. Mediante virtudes de dominio de sí mismo que eduquen la libertad interior, y a veces mediante el apoyo de una amistad desinteresada, de la oración y la gracia sacramental, pueden y deben acercarse gradual y resueltamente a la perfección cristiana". ( CIC 2357- 2359).

 Comentario:

En nuestra civilización actual la agenda de los LGBTI está inundando todos los ámbitos de nuestra sociedad y la posición de la Iglesia es clara respecto al respeto a la dignidad de toda persona humana sin distingos de raza, sexo, o credo. La misericordia de Dios alcanza a todos los seres humanos y el mandamiento del amor es para todos se rechaza el pecado pero se acoge al pecador, que el Señor nos ilumine para ser sembradores de paz y de amor.