" La vida en Cristo" ( CIC 2207-2213)

 

                                                             " La familia y la sociedad

2207   La familia es la " célula original de la vida social". Es la sociedad natural en que el hombre y la mujer son llamados al don de sí en el amor y en el don de la vida. La autoridad, la estabilidad y la vida de relación en el seno de la familia constituyen los fundamentos de la libertad, de la seguridad, de la fraternidad en el seno de la sociedad. La familia es la comunidad en la que, desde la infancia, se pueden aprender los valores morales, se comienza a honrar a Dios y a usar bien de la libertad. La vida de familia es iniciación a la vida en sociedad.

2208   La familia debe vivir de manera que sus miembros aprendan el cuidado y la responsabilidad respecto de los pequeños y mayores, de los enfermos o disminuidos, y de los pobres. Numerosas son las familas que en ciertos momentos no se hallan en condiciones de prestar esta ayuda. Corresponde entonces a otras personas, a otras familias, y subsidiariamente a la sociedad, proveer a sus necesidades. " La religión pura e intachable ante Dios Padre es ésta: visitar a los huérfanos y a las viudas en su tribulación y conservarse incontaminado del mundo" ( St 1, 27).

2209   La familia debe ser ayudada y defendida mediante medidas sociales apropiadas. Cuando las familias no son capaces de realizar sus funciones, los otros cuerpos sociales tienen el deber de ayudarlas y de sostener la institución familiar. En conformidad con el principio de subsiriadidad, las comunidades más vastas deben abstenerse de privar a las familias de sus propios derechos y de inmiscuirse en sus vidas.

2210   La importancia de la familia para la vida y el bienestar de la sociedad ( Cf. GS 47, 1) entraña una responsabilidad particular de ésta en el apoyo y fortalecimiento del matrimonio y de la familia. La autoridad civil ha de considerar como deber grave " el reconocimiento de la auténtica naturaleza del matrimonio y de la familia, protegerla y fomentarla, asegurar la moralidad pública y favorecer la prosperidad doméstica" ( GS 52, 2).

2211   La comunidad política tiene el deber de honrar a la familia, asistirla y asegurarle especialmente:

- la libertad de fundar un hogar, de tener hijos y de educarlos de acuerdo con sus propias convicciones morales y religiosas;

- la protección de la estabilidad del vínculo conyugal y de la institución familiar;

- la libertad de profesar su fe, transmitirla, educar a sus hijos en ella, con los medios y las instituciones necesarios;

-el derecho a la propiedad privada, la libertad de iniciativa, de tener un trabajo, una vivienda, el derecho a emigrar;

- conforme a las instituciones del país, el derecho a la atención médica, a la asistencia de las personas de edad, a los subsidios familiares;

-la protección de la seguridad y de la higiene, especialmente por lo que se refiere a peligros como la droga, la pornografía, el alcoholismo, etc;

- la libertad para formar asociaciones con otras familias y de estar así representadas ante las autoridades civiles ( Cf. FC 46 ).

2212   El cuarto mandamiento ilumina las demás relaciones en la sociedad. En nuestros hermanos y hermanas vemos a los hijos de nuestros padres; en nuestros primos, los descendientes de nuestros abuelos; en nuestros conciudadanos, los hijos e nuestra patria; en los bautizados, los hijos de nuestra madre, la Iglesia; en toda persona humana, un hijo o una hija del que quiere ser llamado " Padre nuestro". Así nuestras relaciones con el prójimo se deben reconocer como pertenecientes al orden personal. El prójimo no es un  "individuo" de la colectividad humana; es " alguien" que por sus orígenes , siempre próximos" por una u otra razón, merece una atención y un respeto singular.

2213   Las comunidades humanas están " compuestas de personas. Gobernarlas bien no puede limitarse simplemente a garantizar los derechos y el cumplimiento de deberes como tampoco a la sola fidelidad a los compromisos. Las justas relaciones entre patronos y empleados, gobernantes y ciudadanos, suponen la benevolencia natural conforme a la dignidad de personas humanas deseosas de justicia y fraternidad." ) CIC 2207- 2213).

Comentario:

Es deber nuestro hacer de nuestras familias testimonio fiel de la familia de Nazareth: con el amor y el respeto de San José, la dulzura y humildad de Nuestra Señora y la obediencia pronta del Niño a la voluntad de nuestro Padre Dios.

" La vida en Cristo" ( CIC 2204- 2206)

 

                                                          " La familia cristiana

2204   " La familia cristiana constituye una revelación y una actuación específicas de la comunión eclesial; por eso..., puede y debe decirse Iglesia doméstica" ( FC 21, Cf. LG 11). Es una comunidad de fe, esperanza y caridad, posee en la Iglesia una importancia singular como aparece en el Nuevo Testamento. Cf. Ef 5, 21-6, 4; Col 3, 18- 21; 1P 3, 1-7).

2205   La familia cristiana es una comunión de personas, reflejo e imagen de la comunión del Padre y del Hijo en el Espíritu Santo. Su actividad procreadora y educativa es reflejo de la obra creadora de Dios. Es llamada a participar en la oración y el sacrificio de Cristo. La oración cotidiana y la lectura de la Palabra de Dios fortalecen en ella la caridad. La familia cristiana es evangelizadora y misionera.

2206   Las relaciones en el seno de la familia entrañan una afinidad de sentimientos, afectos e intereses que provienen sobre todo del mutuo respeto de las personas. La familia es una " comunidad privilegiada " llamada a realizar un " propósito común de los esposos y una cooperación diligente de los padres en la educación de los hijos" ( GS 52, 1)." ( CIC 2204- 2206).

Comentario:

"Comunión de personas y servicio a la vida son los valores esenciales e interdependientes propios de la familia. Como puede verse, se trata de las mismas leyes estructurales del matrimonio. El pacto matrimonial no existiría sin la comunión conyugal, fruto de la recíproca entrega; pero tampoco sin la connatural orientación a transmitir la vida y educar a los hijos.". Cf. Francisco Gil Hellin. Romana, No. 20 ( 1995). 

" La vida en Cristo" ( CIC 2201-2203)

 

                                                            I La familia en el plan de Dios

                                                                Naturaleza de la familia

2201   La comunidad conyugal está establecida sobre el consentimiento de los esposos. El matrimonio y la familia están ordenados al bien de los esposos y a la procreación y educación de los hijos. El amor de los esposos y la generación de los hijos establecen entre los miembros de una familia relaciones personales y responsabilidades primordiales.

2202 Un hombre y una mujer unidos en matrimonio forman con sus hijos una familia. Esta disposición es anterior a todo reconocimiento por la autoridad pública; se impone a ella. Se la considerará como la referencia normal en función de la cual deben ser apreciadas las diversas formas de parentesco.

2203   Al crear al hombre y a la mujer, Dios instituyó la familia humana y la dotó de su constitución fundamental. Sus miembros son personas iguales en dignidad. Para el bien común de sus miembros y de la sociedad, la familia implica una diversidad de responsabilidades, de derechos y de deberes." ( CIC 2201-2203).

Comentario:

La unión de un hombre y una mujer fue disposición de Dios cuando creó a Adán y Eva y les encomendó el cuidado de la creación " Creced y multiplicaos y someted la tierra" y en el Nueva Testamento Jesucristo sentenció " Lo que Dios unió que no lo separe el hombre". 

Respetemos la voluntad de Dios y tratemos de ser dóciles a su voluntad siendo testimonio de alegría en nuestras familias.

" La vida en Cristo" ( CIC 2196-2200)

 

                                                             " Capítulo segundo

       " Amarás a tu prójimo como a tí mismo"

Jesús dice a sus discípulos_ " Amaos los unos a los otros como yo os he amado" ( Jn 13, 34).

2196   En respuesta a la pregunta que le hacen sobre cuál es el primero de los mandamientos, Jesús responde: " El primero es: ´ Escucha Israel, el Señor, nuestro Dios, es el único Señor, y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas ˋ, el segundo es :  ˋ Amarás a tu prójimo como a ti mismo ˋ. No existe otro mandamiento mayor que estos" ( Mc 12, 29-31).

El apóstol San Pablo lo recuerda: " El que ama al prójimo ha cumplido la ley. En efecto, lo de : no adulterarás, no matarás, no robarás, no codiciarás y todos los demás preceptos, se resumen en esta fórmula: amarás a tu prójimo como a ti mismo. La caridad no hace mal al prójimo. La caridad es, por tanto, la ley en su plenitud" ( Rm 13, 8- 10).

                                                   Artículo 4: El cuarto mandamiento

Honra a tu padre y a tu Madre, para que se prolonguen sus días sobre la tierra que el Señor, tu Dios, te va a dar ( Ex 20, 12).

 El Señor Jesús recordó también la fuerza de este " mandamiento de Dios" ( Mac 7, 8- 13). El apóstol enseña: " Hijos, obedeced a vuestros padres en el Señor; porque esto es justo.  ˋHonra a tu padre y a tu madre ˋ , Tal es el primer mandamiento que lleva consigo una promesa: ˋ Para que seas feliz y se prolongue tu vida sobre la tierra ˋ ( Ef 6, 1-3; Cf. Dt 5, 16).

2197 El cuarto mandamiento encabeza la segunda tabla. Indica el orden de la caridad. Dios quiso que, después de El, honrásemos a nuestros padres, a los que debemos la vida y que nos han transmitido el conocimiento de Dios. Estamos obligados a honrar y respetar a todos los que Dios, para nuestro bien, ha investido de su autoridad.

2198   Este precepto se expresa de forma positiva, indicando los deberes que se han de cumplir. Anuncia los mandamientos siguientes que contienen un respeto particular de la vida, del matrimonio, de los bienes terrenos, de la palabra. Constituye uno de los fundamentos de la doctrina social de la Iglesia.

2199   El cuarto mandamiento se dirige expresamente a los hijos en sus relaciones con sus padres, porque esta relación es la más universal. Se refiere también a las relaciones de parentesco con los miembros del grupo familiar. Exige que se dé honor, afecto y reconocimiento a los abuelos y antepasados. Finalmente se extiende a los deberes de los alumnos respecto a los maestros, de los empleados respecto a los patronos, de los subordinados respecto a sus jefes, de los ciudadanos respecto a su patria, a los que la administran o la gobiernan.

 Este mandamiento implica y sobreentiende los deberes de los padres, tutores, maestros, jefes, magistrados, gobernantes, de todos los que ejercen una autoridad sobre otros o sobre una comunidad de personas.

2200 El cumplimiento del cuarto mandamiento lleva consigo su recompensa: " Honra a tu padre y a tu madre, para que se prolonguen tus días sobre la tierra que el Señor tu Dios, te va a dar " ( Ex 20, 12; Dt 5, 16). La observancia de este mandamiento procura, con los frutos espirituales, frutos temporales de paz y de prosperidad. Y al contrario, la no observancia de este mandamiento entraña grandes daños para las comunidades y las personas humanas. " ( CIC 2196- 2000).

Comentario:

Tradicionalmente se ha conocido el cuarto mandamiento como " el dulce precepto" porque el amor y el respeto hacia los padres es natural a la condición del ser humano levantado en un ambiente de amor y comprensión.

 Podemos preguntarnos si nuestros hogares son realmente luminosos y alegres donde el amor y la comprensión sea la norma y donde pedir perdón y decir gracias sea natural para que los hijos aprendan las virtudes de tolerancia, mansedumbre, paciencia... y demás virtudes humanas .

   

" La vida en Cristo" ( CIC 2189-2195)

 

                                                                 " Resumen

2189   " Guardarás el día del sábado para santificarlo" ( Dt 5, 12). " El día séptimo será día de descanso completo, consagrado al Señor" ( Ex 31, 15).

2190   El sábado, que representaba la coronación de la primera creación, es sustituido por el domingo que recuerda la nueva creación, inaugurada por la Resurrección de Cristo.

2191   La Iglesia celebra el día de la Resurrección de Cristo el octavo día, que es llamado con toda razón día del Señor, o domingo ( Cf. SC 106).

2192   " El domingo..., ha de observarse en toda la Iglesia como fiesta primordial de precepto" ( CIC can, 1246, 1). " El domingo y las demás fiestas de precepto, los fieles tienen obligación de participar en la misa" ( CIC can. 1247).

2193   " El domingo y las demás fiestas de precepto..., Los fieles se abstendrán de aquellos trabajos y actividades que impidan dar culto a Dios, gozar de la alegría propia del día del Señor o disfrutar del debido descanso de la mente y el cuerpo" ( CIC can. 1247).

2194   La institución del domingo contribuye a que todos disfruten de un " reposo y ocio suficientes para cultivar la vida familiar, cultural, social y religiosa" ( GS 67, 3).

2195   Todo cristiano debe evitar imponer, sin necesidad, a otro impedimentos para guardar el día del Señor. " ( CIC 2189- 2195).

Comentario:

Recordar y enseñar a otros a guardar el domingo asistiendo a la Eucaristía es dar gloria a Dios y prepara el camino para verlo y gozar eternamente de El en el cielo.

" La vida en Cristo" ( CIC 2184-2188)

 

                                                          " Día de gracia y de descanso

2184   Así como Dios " cesó el día séptimo de toda la tarea que había hecho" ( Gn 2, 2), así también la vida humana sigue un ritmo de trabajo y descanso. La institución del día del Señor contribuye a que todos disfruten del tiempo de descanso y de solaz suficiente que les permita cultivar su vida familiar, cultural, social y religiosa ( Cf. GS 67, 3).

2185   Durante el domingo y las otras fiestas de precepto, los fieles se abstendrán de entregarse a trabajos o actividades que impidan el culto debido a Dios, la alegría propia del día del Señor, la práctica de las obras de misericordia, el descanso necesario del espíritu y del cuerpo ( Cf. CIC can. 1247 ). Las necesidades familiares o una gran utilidad social constituyen excusas legítimas respecto al precepto dominical. Los fieles deben cuidar de que las legítimas excusas no introduzcan hábitos perjudiciales a la religión, a la vida de familia y a la salud.

El amor de la verdad busca el santo ocio, la necesidad de amor cultiva el justo trabajo ( San Agustín, civ, 19, 19).

2186   Los cristianos que disponen de tiempo de descanso deben acordarse de sus hermanos que tienen las mismas necesidades, los mismos derechos y no pueden descansar a causa de la pobreza y la miseria. El domingo está tradicionalmente consagrado por la piedad cristiana a obras buenas y a servicios humildes para con los enfermos, débiles y ancianos. Los cristianos deben santificar también el domingo dedicando a su familia el tiempo y los cuidados difíciles de prestar los otros días de la semana. El domingo es un tiempo de reflexión, de silencio, de cultura y de meditación que favorecen el crecimiento de la vida interior y cristiana.

2187   Santificar los domingos y los días de fiesta exige un esfuerzo común. Cada cristiano debe evitar imponer sin necesidad a otro lo que le impediría guardar el día del Señor. Cuando las costumbres ( deportes, restaurantes, etc) y los compromisos sociales ( servicios públicos, etc.) requieren de algunos un trabajo dominical, cada uno tiene la responsabilidad de dedicar un tiempo suficiente al descanso. Los fieles cuidarán con moderación y caridad evitar los excesos y las violencias engendrados a veces por espectáculos multitudinarios. A pesar de las presiones económicas, los poderes públicos deben asegurar a los ciudadanos un tiempo dedicado al descanso y al culto divino. Los patronos tienen una obligación análoga con respecto a sus empleados.

2188   En el respeto de la libertad religiosa y del bien común de todos, los cristianos deben esforzarse por obtener el reconocimiento de los domingos y días de fiesta de la Iglesia como días festivos legales. Deben dar a todos un ejemplo público de oración, de respeto y de alegría, y defender sus tradiciones como una contribución preciosa a la vida espiritual de la sociedad humana. Si la legislación del país u otras razones obligan a trabajar el domingo, este día debe ser al menos vivido como el día de nuestra liberación que nos hace participar en esta " reunión de fiesta", en esta " asamblea de los primogénitos inscritos en los cielos" ( Hb 12, 22-23)." ( CIC 2184- 2188).

Comentario:

Tratemos siempre de leer previamente las lecturas que propone la liturgia para cada domingo a fin de seguir con devoción las lecturas y la homilía y sacar mayor provecho de la asamblea litúrgica.

" La vida en Cristo" ( CIC 2180-2183)

 

                                               " La obligación del domingo

2180   El mandamiento de la Iglesia determina y precisa la ley del Señor: " El domingo y en las demás fiestas de precepto los fieles tienen obligación de participar en la misa" (CIC can. 1247 ). " Cumple el precepto de participar en la misa quien asiste a ella, dondequiera que se celebre en un rito católico, tanto el día de la fiesta como el día anterior por la tarde" ( CIC can. 1248, 1).

2181   La Eucaristía del domingo fundamenta y confirma toda la práctica cristiana. Por eso los fieles están obligados a participar en la Eucaristía los días de precepto, a no ser que estén excusados por una razón seria ( por ejemplo, enfermedad, el cuidado de niños pequeños) o dispensados por su pastor propio ( Cf. CIC can. 1245). Los que deliberadamente faltan a esta obligación cometen pecado grave.

2182   La participación en la celebración común de la Eucaristía dominical es un testimonio de pertenencia y de fidelidad a Cristo y a su Iglesia. Los fieles proclaman así su comunión en la fe y en la caridad. Testimonian a la vez la santidad de Dios y su esperanza de la salvación. Se reconfortan mutuamente, guiados por el Espíritu Santo.

2183   " Cuando falta el ministro sagrado u otra causa grave hace imposible la participación en la celebración eucarística, se recomienda vivamente que los fieles participen en la liturgia de la palabra, si ésta se celebra en la iglesia parroquial o en otro lugar sagrado conforme a lo prescrito por el obispo diocesano, o permanezcan en oración durante un tiempo conveniente, solos o en familia, o, si es oportuno, en grupos de familias " ( CIC can. 1248, 2). " ( CIC 2180- 2183).

Comentario:

La Iglesia como buena madre y maestra facilita la oración dominical y en las fiestas de precepto con la celebración de la Eucaristía en diferentes horas en algunos países de raigambre católica en otros no es posible asistir por las dificultades de tiempo y lugar de la celebración y por eso nos ofrece la posibilidad de reemplazar la Eucaristía por un rato de oración siempre y cuando no haya ninguna posibilidad de asistir a la celebración litúrgica.

 

 

" La vida en Cristo "( CIC 2177- 2179)

           

                                              " La Eucaristía dominical

2177  La celebración dominical del día y de la Eucaristía del Señor  tiene un papel principalísimo en la vida de la Iglesia. El domingo, en el que se celebra el misterio pascual,  por  tradición apostólica, ha de observarse en  toda la Iglesia como  fiesta primordial de precepto " ( CIC. can. 1246, 1):

" Igualmente deben observarse los días de Navidad, Epifanía, Ascensión, Santísimo Cuerpo y Sangre de Cristo, Santa María Madre de Dios, Inmaculada Concepción y Asunción, San José, Santos Apóstoles Pedro y Pablo y, finalmente, todos los Santos " ( CIC can. 1246, 1).

2178   Esta práctica de la asamblea cristiana se remonta a los comienzos de la edad apostólica ( Cf. Hch 2, 42-46). La carta a los Hebreos dice: " No abandonéis vuestra asamblea, como algunos acostumbran hacerlo, antes bien, animaos mutuamente" ( Hb 10, 25).

 La tradición conserva el recuerdo de una exhortación siempre actual: " Venir temprano a la iglesia, acercarse al Señor y confesar sus pecados, arrepentirse en la oración...asistir a la sagrada  y divina liturgia, acabar su oración y no marcharse antes de la despedida... Lo hemos dicho con frecuencia: este día os es dado para la oración y el descanso. Es el día que ha hecho el Señor. En él exultamos y nos gozamos " ( Autor anónimo, serm. dom.).

2179   " La parroquia es una determinada comunidad de fieles constituida de modo estable en la Iglesia particular, cuya cura pastoral, bajo la autoridad del obispo diocesano, se encomienda a un párroco, como su pastor propio" ( CIC can. 515. 1). Es el lugar donde todos los fieles pueden reunirse para la celebración dominical de la Eucaristía. La parroquia inicia al pueblo cristiano en la expresión ordinaria de la vida litúrgica, la congrega en esta celebración; le enseña la doctirna salvífica de Cristo. Practica la caridad del Señor en obras buenas y fraternas:

No puedes orar en casa como en la iglesia, donde son muchos los reunidos, donde el grito de todos se eleva a Dios como desde un solo corazón. Hay en ella algo más: la unión de los espíritus, la armonía de las almas, el vínculo de la caridad, las oraciones de los sacerdotes  (San Juan Crisóstomo, incomprehens, 3, 6):" ( CIC 2177- 2179).

Comentario:

Reconozcamos  el domingo como el día de culto por excelencia e invitemos a nuestros familiares y amigos a encontrarnos con el Señor en la Asamblea litúrgica del domingo siendo sembradores de paz y de alegría dando gracias por los favores recibidos de nuestro Padre Dios en la semana que finaliza,  incluso las cosas que nos han desagradado sabiendo que todo es para bien!! y pidiendo fe, esperanza y caridad para las actividades de la semana que empezamos. 

" La vida en Cristo " ( CIC 2174- 2176 )

 

                                                    " II El día del Señor

           ¡ Este es el día que ha hecho el Señor, exultemos y gocémonos en él! ( Sal 118, 24)

                             El día de la Resurrección: la nueva creación

2174   Jesús resucitó de entre los muertos " el primer día de la semana" ( Mt 28, 1; Mc 16, 2; Lc 24, 1; Jn 20, 1). En cuanto es el " primer día", el día de la Resurrección de Cristo recuerda la primera creación. En cuanto es el " octavo día", que sigue al sábado ( Cf. Mc 16, 1; Mt 28, 1), significa la nueva creación inaugurada con la Resurrección de Cristo. Para los cristianos vino a ser el primero de todos los días, la primera de todas las fiestas, el día del Señor ( " Hè kyriakè hèmera", " dies dominica"), el " domingo".

Nos reunimos todos los días del sol porque es el primer día ( después del sábado judío, pero también el primer día), en que Dios sacando la materia de las tinieblas, creó al mundo; ese mismo día, Jesucristo nuestro Salvador resucitó de entre los muertos ( San Justino, Apol. I, 67).

                                       El domingo, plenitud del sábado

2175   El domingo se distingue expresamente del sábado, al que sucede cronológicamente cada semana, y cuya prescripción litúrgica reemplaza para los cristianos. Realiza plenamente, en la Pascua de Cristo, la verdad espiritual del sábado judío y anuncia el descanso eterno del hombre en Dios. Porque el culto de la ley preparaba el misterio de Cristo, y lo que se practicaba en ella prefiguraba algún rasgo relativo a Cristo ( Cf. 1Co 10, 11):

Los que vivían según el orden de cosas antiguo han pasado a la nueva esperanza, no observando ya el sábado, sino el día del Señor, en el que nuestra vida es bendecida por El y por su muerte ( San Ignacio de Antioquía, Magn. 9, 1).

2176   La celebración del domingo cumple la prescripción moral, inscrita en el corazón del hombre, de " dar a Dios un culto exterior, visible, público y regular bajo el signo de su bondad universal hacia los hombres" ( Santo Tomás de A., s. th. 2-2, 122, 4). El culto dominical realiza el precepto moral de la Antigua Alianza, cuyo ritmo y espíritu recoge celebrando cada semana al Creador y Redentor de su pueblo." ( CIC 2174- 2176).

Comentario:

El Papa San Juan Pablo II escribe la carta apostólica  " Dies domini " en que nos recuerda la importancia de celebrar el domingo como el día del Señor asistiendo a la Eucaristía dominical y posteriormente el papa Benedicto XVI escribe la exhortación apostólica postsinodal " Sacramentum caritatis" sobre la Eucaristía, fuente y culmen de la vida y de la misión de la Iglesia. " En particular, Jesús nos enseña en el sacramento de la Eucaristía la verdad del amor, que es la esencia misma de Dios. Esta es la verdad evangélica que interesa a cada hombre y a todo hombre. Por eso, la Iglesia, cuyo centro vital es la Eucaristía, se compromete constantemente a anunciar a todos ' a tiempo y a destiempo' (2Tm 4, 2) que Dios es amor."

El hombre siempre está en búsqueda de la felicidad y la encuentra cuando encuentra a Cristo " Camino, Verdad y Vida " .

" La vida en Cristo" ( CIC 2168-2173)

 

                                           Artículo 3: El tercer mandamiento

" Recuerda el día del sábado para santificarlo. Seis días trabajarás y harás todos tus trabajos, pero el día séptimo es día de descanso para el Señor, tu Dios. No harás ningún trabajo" ( Ex 20, 8.10; Dt 5, 12- 15).

" El sábado ha sido instituido para el hombre y no el hombre para el sábado. De suerte que el Hijo del hombre también es Señor del sábado " ( Mt 2, 27-28).

                                                          I El día del sábado

2168   El tercer mandamiento del Decálogo proclama la santidad del sábado: " El día séptimo será día de descanso completo consagrado al Señor" ( Ex 31, 15).

2169   La Escritura hace a este propósito memoria de la creación : " Pues en seis días hizo el Señor el cielo y la tierra, el mar y todo cuanto contienen, y el séptimo descansó; por eso bendijo el Señor el día del sábado y lo hizo sagrado" ( Ex 20, 11).

2170   La Escritura también ve en el día del Señor un memorial de la liberación de Israel de la esclavitud de Egipto: " Acuérdate de que fuiste esclavo en el país de Egipto y de que el Señor tu Dios te sacó de allí con mano fuerte y tenso brazo; por eso el Señor tu Dios te ha mandado guardar el día del sábado" ( Dt 5, 15).

2171   Dios confió a Israel el sábado para que lo guardara como signo de la Alianza inquebrantable ( Cf. Ex 31, 16). El sábado es para el Señor santamente reservado a la alabanza de Dios, de su obra de creación y de sus acciones salvíficas en favor de Israel.

2172   La acción de Dios es el modelo de la acción humana. Si Dios " tomó respiro" ( Ex 31, 17), también el hombre debe " descansar" y hacer que los demás, sobre todo los pobres,  "recobren aliento" ( Ex 23, 12). El sábado interrumpe los trabajos cotidianos y concede un respiro. Es un día de protesta contra las servidumbres del trabajo y el culto al dinero    (Cf. Ne 13, 15-22; 2Cro 36, 21).

2173   El Evangelio relata numerosos incidentes en que Jesús fue acusado de quebrantar la ley del sábado. Pero Jesús nunca falta a la santidad de este día ( Cf. Mc 1, 21; Jn 9, 16), sino que con autoridad da la interpretación auténtica de la ley: " El sábado ha sido instituido para el hombre y no el hombre para el sábado" ( Mc 2, 27). Con compasión, Cristo proclama que " es lícito en sábado hacer el bien en vez del mal, salvar una vida en vez de destruirla" ( Mc 3, 4). El sábado es el día del Señor de las misericordias y del honor de Dios ( Cf. Mt 12, 5; Jn 7, 23). " El Hijo del hombre es Señor del sábado" ( Mc 2, 28)."

( CIC 2168- 2173).

Comentario: 

Recordemos como en los evangelios nos cuenta sn Lucas primero la presentación del niño en el templo ( cuarto misterio gozoso del rosario) y que la pérdida del niño en el templo (quinto misterio gozoso del rosario) tienen lugar cuando sus padres lo llevan a Jerusalén a cumplir los preceptos mandados por la Ley y posteriormente Jesús ya en su vida pública sube varias veces al Templo en las Fiestas y va a la sinagoga de Cafarnaún y de Nazareth a leer las escrituras y sanar enfermos como signo de su dominio sobre el sábado.

" La vida en Cristo " ( CIC 2160-2167)

 

                                                                        " Resumen

2160   " Señor, Dios Nuestro, ¡ qué admirable es tu nombre por toda la tierra! ( Sal 8, 2).

2161   El segundo mandamiento prescribe respetar el nombre del Señor; El nombre del Señor es santo.

2162   El segundo madamiento prohibe todo uso inconveniente del nombre de Dios. La blasfemia consiste en usar de una manera injuriosa el nombre de Dios, de Jesucristo, de la Virgen María y de los santos.

2163 El juramento en falso invoca a Dios como testigo de una mentira. El perjurio es una falta grave contra el Señor, que es siempre fiel a sus promesas.

2164 " No jurar ni por Criador ni por criatura, si no fuere con verdad, necesidad y reverencia" ( San Ignacio de Loyola, Ejercicios Espirituales, 38).

2165   En el Bautismo, la Iglesia da un nombre al cristiano. Los padres, los padrinos y el párroco deben procurar que se dé un nombre cristiano al que es bautizado. El patrocinio de un santo ofrece un modelo de caridad y asegura su intercesión.

2166   El cristiano comienza sus oraciones y sus acciones haciendo la señal de la cruz " en el nombre del Padrey del 

" La vida en Cristo " ( CIC 2156-2159)

 

                                                      " El nombre cristiano

2156   El sacramento del Bautismo es conferido " en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo" ( Mt 28, 19). En el Bautismo, el nombre del Señor santifica al hombre, y el cristiano recibe su nombre en la Iglesia. Puede ser el nombre de un santo, es decir, de un discípulo que vivió una vida de fidelidad ejemplar a su Señor. Al ser puesto bajo el patrocinio de un santo, se ofrece al cristiano un modelo de caridad y se le asegura su intercesión. El  " nombre de bautismo" puede expresar también un misterio cristiano o una virtud cristiana. " Procuren los padres, los padrinos y el párroco que no se imponga un nombre ajeno al sentir cristiano" ( CIC can. 855).

2157   El cristiano comienza su jornada, sus oraciones y sus acciones con la señal de la cruz, " en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Amén". El bautizado consagra la jornada a la gloria de Dios e invoca la gracia del Señor que le permite actuar en el espíritu como hijo del Padre. La señal de la cruz nos fortalece en las tentaciones y en las dificultades.

2158   Dios llama a cada uno por su nombre ( Cf. Is 43,1; Jn 10, 3). El nombre de todo hombre es sagrado. El nombre es la imagen de la persona. Exige respeto en ser al de la dignidad del que lo lleva.

2159   El nombre recibido es un nombre de eternidad. En el reino de Dios, el carácter misterioso y único de cada persona marcada con el nombre de Dios brillará a plena luz "Al vencedor..., le daré una piedrecita, un nombre nuevo que nadie conoce, sino el que lo recibe" ( Ap 2, 17). " Miré entonces y había un Cordero, que estaba en pie sobre el monte Sión, y con él ciento cuarenta y cuatro mil, que llevaban escrito en la frente el nombre del Cordero y el nombre de su Padre" ( Ap 14, 1)." ( CIC 2156-2159).

Comentario:

El texto nos invita a agradecer a nuestros padres por el nombre recibido en nuestro bautismo y si es el nombre de algún santo tengamos la curiosidad de conocer su historia y sus virtudes para tratar de adquirirlas y siguiendo sus huellas encontrar a Cristo nuestro Señor y Redentor.

" La vida en Cristo" ( CIC 2150-2155)

 

                                                     " Tomar el nombre del Señor en vano

2150   El segundo mandamiento prohibe el juramento en falso. Hacer juramento o jurar es tomar a Dios por testigo de lo que se afirma. Es invocar la veracidad divina como garantía de la propia veracidad. El juramento compromete el nombre del Señor. " Al Señor tu Dios temerás, a él le servirás, por su nombre jurarás" ( Dt 6, 13).

2151   La reprobación del juramento en falso, es un deber para con Dios. Como Creador y Señor, Dios es la norma de toda verdad. La palabra humana está de acuerdo o en oposición con Dios que es la Verdad misma. El juramento, cuando es veraz y legítimo pone de relieve la relación de la palabra humana con la verdad de Dios. El falso juramento invoca a Dios como testigo de una mentira.

2152   Es perjuro quien bajo juramento, hace una promesa que no tiene intención de cumplir, o que, después de haber prometido bajo juramento, no la mantiene. El perjurio constituye una grave falta de respeto hacia el Señor que es dueño de toda palabra. Comprometerse mediante juramento a hacer una obra mala es contrario a la santidad del Nombre divino.

2153   Jesús expuso el segundo mandamiento en el Sermón de la Montaña: " Habéis oído que se dijo a los antepasados´No perjurarás, sino que cumplirás al Señor tus juramentos´Pues yo os digo que no juréis en modo alguno...sea vuestro lenguaje: ´ Sí, sí; no, no´: que lo que pasa de aquí viene del maligno" ( Mt 5, 33-34. 37; Cf. St 5, 12). Jesús enseña que todo juramento implica una referencia a Dios y que la presencia de Dios y de su verdad debe ser honrada en toda palabra. La discreción del recurso a Dios al hablar va unida a la atención respetuosa a su presencia, reconocida o menospreciada en cada una de nuestras afirmaciones.

2154   Siguiendo a san Pablo ( Cf. 2Co 1, 23; Ga 1, 20), la tradición de la Iglesia ha comprendido las palabras de Jesús en el sentido de que no se oponen al juramento cuando éste se hace por una causa grave y justa ( por ejemplo ante el tribunal). " El juramento, es decir, la invocación del nombre de Dios como testigo de la verdad, sólo puede prestarse con verdad, con sensatez y con justicia" ( CIC can 1199, 1).

2155   La santidad del Nombre divino exige no recurrir a él por motivos fútiles y no prestar juramento en circunstancias que pudieran hacerlo interpretar como una aprobación de una autoridad que lo exigiese injustamente. Cuando el juramento es exigido por autoridades civiles ilegítimas, puede ser rehusado. Debe serlo, cuando es impuesto con fines contarios a la dignidaad de las personas o a la comunión de la Iglesia." ( CIC 2150-2155).

Comentario:

El Nombre del Señor debe ser respetado, amado y adorado siempre. Debemos honrar nuestra palabra para hacer innecesario el uso del juramento como lo pide el Señor. 

" La vida en Cristo" ( CIC 2142-2149)

 

                                            Artículo 2 : El segundo mandamiento

                                  " No tomarás en falso el nombre del Señor tu Dios" 

                                       ( Ex 20, 7; Dt 5, 11).

                                   " Se dijo a los antepasados: ´No perjurarás´....Pues yo

                                  os digo que no juréis en modo alguno" ( Mt 5, 33- 34).

                                        I El nombre del Señor es santo

2142   El segundo mandamiento prescribe respetar el nombre del Señór. Pertenece, como el primer mandamiento, a la virtud de la religión y regula más particularmente el uso de nuestra palabra en las cosas santas.

2143   Entre todas las palabras de la revelación hay una, singular, que es la revelación de su Nombre. Dios confía su Nombre a los que creen en El; se revela a ellos en su misterio personal. El don del Nombre pertenece al orden de la confidencia y la intimidad. " El nombre del Señor es santo". Por eso el hombre no puede usar mal de él. Lo debe guardar en la memoria en un silencio de adoración amorosa. ( Cf. Za 2, 17). No lo empleará en sus propias palabras, sino para bendecirlo, alabarlo y glorificarlo ( Cf. Sal 29, 2; 96, 2; 113, 1-2).

2144   La deferencia respecto a su Nombre expresa la que es debida al misterio de Dios mismo y a toda la realidad sagrada que evoca. El sentido de lo sagrado pertenece a la virtud de la religión:

Los sentimientos de temor y de " lo sagrado", ¿ son sentimientos cristianos o no ? Nadie puede dudar razonablemente de ello. Son los  sentimientos que tendríamos, y en un grado intenso, si tuviésemos la visión del Dios soberano. Son los sentimientos que tendríamos si verificásemos su presencia. En la medida en que creemos que está presente, debemos tenerlos. No tenerlas es no verificar, no creer que está presente ( Newman, par. 5, 2).

2145   El fiel cristiano debe dar testimonio del nombre del Señor confesando su fe sin ceder al temor ( Cf. Mt 10, 32; 1Tm 6, 12). La predicación y la catequesis deben estar penetradas de adoración y de respeto hacia el nombre de Nuestro Señor Jesucristo.

2146   El segundo mandamiento prohibe abusar del nombre de Dios, es decir, todo uso inconveniente del nombre de Dios, de Jesucristo, de la Virgen María y de todos los santos.

2147   Las promesas hechas a otro en nombre de Dios comprometen el honor, la fidelidad, la veracidad y la autoridad divinas. Deben ser respetadas en justicia. Ser infiel a ellas es abusar del nombre de Dios y, en cierta manera, hacer de Dios un mentiroso ( Cf. 1Jn 1, 10).

2148   La blasfemia se opone directamente al segundo mandamiento. Consiste en proferir contra Dios- interior o exteriormente- palabras de odio, de reproche, de desafío; en injuriar a Dios, faltarle al respeto en las expresiones, en abusar del nombre de Dios. Santiago reprueba a " los que blasfeman el hermoso nombre ( de Jesús) que ha sido invocado sobre ellos" ( St 2, 7). La prohibición de la blasfemia se extiende a las palabras contra la Iglesia de Cristo, los santos y las cosas sagradas. Es también blasfemo recurrir al nombre de Dios para justificar prácticas criminales, reducir pueblos a servidumbre, torturar o dar muerte. El abuso del nombre de Dios para cometer un crimen provoca el rechazo de la religión.

La blasfemia es contraria al respeto debido a Dios y a su santo nombre. Es de suyo un pecado grave ( Cf. CIC can. 139).

2149   Las palabras mal sonantes que emplean el nombre de Dios sin intención de blasfemar son una falta de respeto hacia el Señor. El segundo mandamiento prohibe también el uso mágico del nombre divino.

El nombre de Dios es grande allí donde se pronuncia con el respeto debido a su grandeza y a su Majestad. El nombre de Dios es santo allí donde se le nombra con veneración y temor de ofenderle ( san Agustín, serm. Dom. 2, 45, 19)."  (  CIC 2142-2149 ).

Comentario:

El Señor Jesús nos dice " Sea vuestro si si y sea vuestro no no ..." sigamos docilmente este consejo y usemos el nombre de Dios sólo para alabarlo, adorarlo y glorificarlo.

" La vida en Cristo" ( CIC 2133-2141)

 

                                                                    " Resumen

2133   " Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas" ( Dt 6, 5).

2134   El primer mandamiento llama al hombre para que crea en Dios, espere en El y lo ame sobre todas las cosas.

2135   " Al Señor tu Dios adorarás" ( Mt 4, 10). Adorar a Dios, orar a El, ofrecerle el culto que le corresponde, cumplir las promesas y los votos que se le han hecho, son todos ellos actos de la virtud de la religión que constituyen la obediencia al primer mandamiento.

2136   El deber de dar a Dios un culto auténtico corresponde al hombre individual y socialmente considerado.

2137   El hombre debe " poder profesar libremente la religión en público y en privado" "DH 15).

2138   La superstición es una desviación del culto que debemos al verdadero Dios, la cual conduce a la idolatría y a distintas formas de adivinación y de magia.

2139   La acción de tentar a Dios de palabra o de obra, el sacrilegio y la simonía son pecados de irreligión, prohibidos por el primer mandamiento.

2140   El ateísmo, en cuanto niega o rechaza la existencia de Dios, es un pecado contra el primer mandamiento.

2141   El culto de las imágenes sagradas está fundado en el misterio de la Encarnación del Verbo de Dios. No es contrario al primer mandamiento." ( CIC 2133-2141).

Comentario:

Como su nombre lo indica el primer mandamiento es el primero y más importante para alcanzar nuestra meta, el Cielo, sólo si empezamos a amar a Dios con todas nuestras fuerzas y nuestro ser podremos llegar a conquistar la perfección de la que habla el Señor y cumplir los demás mandamientos.

" La vida en Cristo" ( CIC 2129- 2132)

 

                                                        IV   " No te harás escultura alguna..."

2129   El mandamiento divino implicaba la prohibición de toda representación de Dios por mano del hombre. El Deuteronomio lo explica así: " Puesto que no visteis figura alguna el día en que el Señor os habló en el Horeb de en medio del fuego, no vayáis a prevaricar y os hagáis alguna escultura de cualquier representación que sea..." ( Dt 4, 15-16). Quien se revela a Israel es el Dios absoluttamente Trascendente. " El lo es todo", pero al mismo tiempo " está por encima de todas sus obras" ( Si 43, 27-28). Es la fuente de toda belleza creada ( Cf. Sb 13, 3).

2130   Sin embargo, ya en el Antiguo Testamento Dios ordenó o permitió la institución de imágenes que conducirían simbólicamente a la salvación por el Verbo encarnado: la serpiente de bronce ( Cf. Nm 21, 4-9; Sb 16, 5-14; Jn 3, 14_15), el arca de la Alianza y los querubines ( Cf. Ex 25, 10-12; 1R 6, 23-28; 7, 23-26).

2131   Fundándose en el misterio del Verbo encarnado, el séptimo Concilio Ecuménico  (celebrado en Nicea el añó 787), justificó contra los iconoclastas el culto de las sagradas imágenes: las de Cristo, pero también las de la Madre de Dios, de los ángeles y de todos los santos. El Hijo de Dios, al encarnarse, inauguró una nueva " economía" de las imágenes.

2132   El culto cristiano de las imágenes no es contrario al primer mandamiento que proscribe los ídolos. En efecto, " el honor dado a una imagen se remonta al modelo original" ( San Basilio, spir. 18, 45), " el que venera una imagen, venera en ella la persona que en ella está representada" ( Cc de Nicea II: DS 601; Cf. Cc de Trento: DS 1821-1825; Cc Vaticano II: SC 126, LG 67). El honor tributado a las imágenes sagradas es una  "veneración respetuosa", no una adoración, que sólo corresponde a Dios:

El culto de la religión no se dirige a las imágenes en sí mismas como realidades, sino que las mira bajo su aspecto propio de imágenes que nos conducen a Dios encarnado. Ahora bien; el movimiento que se dirige a la imagen en cuanto tal, no se detiene en ella sino que tiende a la realidad de la que ella es imagen ( Santo Tomás de Aquino, s. th. 2-2, 81, 3, ad 3)". ( CIC 2129-2132).

Comentario:

El Papa Francisco tiene en la catequesis de los miércoles del 13 de junio de 2018 una explicación sobre el becerro de oro que nos ayuda a entender este punto del catecismo dice el Papa: " He aquí lo que es el becerro de oro: el símbolo de todos los deseos que dan la ilusión de la libertad y sin embargo esclavizan, porque el ídolo siempre esclaviza. Existe la fascinación y tú vas. Aquella fascinación de la serpiente, que mira al pájaro y el pájaro se queda sin moverse y la serpiente lo toma. Aaron no supo oponerse al pueblo. Pero todo nace de la incapacidad de confiar sobre todo en Dios, de poner en El nuestras seguridades, de dejar  que sea El el que dé verdadera profundidad a los deseos de nuestro corazón. "

" La vida en Cristo" ( CIC 2127-2128)

 

                                                        " El agnosticismo

2127   El agnosticismo reviste varias formas. En ciertos casos, el agnóstico se resiste a negar a Dios; al contrario, postula la existencia de un ser trascendente que no podría revelarse y del que nadie podría decir nada. En otros casos, el agnóstico no se pronuncia sobre la existencia de Dios, manifestando que es imposible probarla e incluso afirmarla o negarla.

2128   El agnosticismo puede contener a veces una cierta búsqueda de Dios, pero puede igualmente representar un indiferentismo, una huída ante la cuestión última de la existencia, y una pereza de la conciencia moral. El agnosticismo equivale con mucha frecuencia a un ateísmo práctico. " ( CIC 2127- 2128).

Comentario:

Pidamos al Señor con insistencia la gracia para no caer en la pereza de la conciencia moral que nos arrastre a la indiferencia frente al destino último del hombre porque con esa actitud nunca lograremos ser felices eternamente.

" La vida en Cristo" ( CIC 2123- 2126)

 

                                                                  " El ateísmo

2123  " Muchos de nuestros contemporáneos no perciben de ninguna manera esta unión íntima y vital con Dios o la rechazan explícitamente, hasta tal punto que el ateísmo debe ser considerado entre los problemas más graves de esta época" ( GS 19, 1).

2124   El nombre de ateísmo abarca fenómenos muy diversos. Una forma frecuente del mismo es el materialismo práctico, que limita sus necesidades y sus ambiciones al espacio y al tiempo. El humanismo ateo considera falsamente que el hombre es " el fin de sí mismo, el artífice y demiurgo único de su propia historia" ( GS 20, 1). Otra forma del ateísmo contemporáneo espera la liberación del hombre de una liberación económica y  social para la que " la religión, por su propia naturaleza, constituiría un obstáculo..., porque, al orientar la esperanza del hombre hacia una vida futura ilusoria, lo apartaría de la construcción de la ciudad terrena" ( GS 20, 2).

2125   En cuanto rechaza o niega la existencia de Dios, el ateísmo es un pecado contra la virtud de la religión ( Cf. Rm 1, 18). La imputabilidad de esta falta puede quedar ampliamente disminuida en virtud de las intenciones y de las circunstancias. En la génesis y difusión del ateísmo " puede corresponder a los creyentes una parte no pequeña; en cuanto que, por descuido en la educación para la fe, por una exposición falsificada de la doctrina, o también por los defectos de su vida religiosa, moral y social, puede decirse que han velado el verdadero rostro de Dios y de la religión, más que revelarlo" ( GS 19, 3).

2126   Con frecuencia el ateísmo se funda en una concepción falsa de la autonomía humana, llevada hasta el rechazo de toda dependencia respecto a Dios ( Cf. GS 20, 1). Sin embargo, " el reconocimiento de Dios no se opone en ningún modo a la dignidad del hombre, ya que esta dignidad se funda y se perfecciona en el mismo Dios ( GS 21, 3). " La Iglesia sabe muy bien que su mensaje conecta con los deseos más profundos del corazón humano" ( GS 21, 7) ". CIC 2123- 2126).

 Comentario:

Cuando el hombre sinceramente busca la felicidad para siempre, encuentra que sólo en Dios principio y fin de la existencia, encuentra seguridad y amor.

" La vida en Cristo" ( CIC 2118- 2122)

 

                                                                " La irreligión

2118   El primer mandamiento de Dios reprueba los principales pecados de irreligión: la acción de tentar a Dios con palabras o con obras, el sacrilegio y la simonía.

2119  La acción de tentar a Dios consiste en poner a prueba, de palabra o de obra, su bondad y su omnipotencia. Así es como Satán quería conseguir de Jesús que se arrojara del templo y obligase a Dios, mediante este gesto, a actuar ( Cf. Lc 4, 9). Jesús le opone las palabras de Dios: " No tentarás al Señor tu Dios" ( Dt 6, 16). El reto que contiene este tentar a Dios lesiona el respeto y la confianza que debemos a nuestro Creador y Señor. Incluye siempre una duda respecto a su amor, su providencia y su poder ( Cf. 1Co 10, 9; Ex 17, 2- 7; Sal 95, 9).

2120   El sacrilegio consiste en profanar o tratar indignamente los sacramentos y las otras acciones litúrgicas, así como las personas, las cosas y los lugares consagrados a Dios. El sacrilegio es un pecado grave sobre todo cuando es cometido contra la Eucaristía, pues en este sacramento el Cuerpo de Cristo se nos hace presente substancialmente ( Cf. CIC can. 1367; 1376).

2121   La simonía ( Cf. Hch 8, 9-24) se define como la compra o venta de cosas espirituales. A Simón el mago, que quiso comprar el poder espiritual del que vio dotado a los apóstoles, Pedro le responde: " Vaya tu dinero a la perdición y tú con él, pues has pensado que el don de Dios se compra con dinero" ( Hch 8, 20). Así se ajustaba a las palabras de Jesús: " Gratis lo recibisteis, dadlo gratis" ( Mt 10, 8; Cf. Is 55, 1). Es imposible apropiarse de los bienes espirituales y de comportarse respecto a ellos como un poseedor o un dueño, pues tienen su fuente en Dios. Sólo es posible recibirlos gratuitamente de El.

2122 " Fuera de las ofrendas determinadas por la autoridad competente, el ministro no debe pedir nada por la administración de los sacramentos, y ha de procurar siempre que los necesitados no queden privados de la ayuda de los sacramentos por razón de su pobreza"  (CIC can. 848). La autoridad competente puede fijar estas " ofrendas" atendiendo al principio de que el pueblo cristiano debe contribuir al sostenimiento de los ministros de la Iglesia. " El obrero merece su sustento" ( Mt 10, 10; Cf. Lc 10, 7; 1Co 9, 5-18; 1Tm 5, 17-18)." (CIC 2118- 2122).

Comentario:

Con gran preocupación debemos ver en la sociedad actual muchos actos sacrílegos contra imágenes, vasos sagrados, ministros y la Eucaristía debemos desagraviar constantemente cuando tenemos conocimiento de estos actos pidiendo especialmente al Señor en la santa Misa por los actores de estos actos que quieren ofender con ellos a un Dios tan bueno y misericordioso. 

" La vida en Cristo" ( CIC 2115-2117)

 

                                                          " Adivinación y magia

2115   Dios puede revelar el porvenir a sus profetas o a otros santos. Sin embargo, la actitud cristiana justa consiste en entregarse con confianza en las manos de la providencia en lo que se refiere al futuro y en abandonar toda curiosidad malsana al respecto. Sin embargo, la imprevisiṕn puede constituir una falta de responsabilidad.

2116   Todas las formas de adivinación deben rechazarse; el recurso a Satán o a los demonios, la evocación de los muertos, y las prácticas que equivocadamente se suponen que " develan " el porvenir ( Cf. Dt 18, 10; Jr 29, 8). La consulta de horóscopos, la astrología, la quiromancia, la interpretación de presagios y de suertes, los fenómenos de visión, el recurso a "médiums" encierran una voluntad de poder sobre el tiempo, la historia y, finalmente, los hombres, a la vez que un deseo de granjearse la protección de poderes ocultos. Están en contradicción con el honor y el respeto, mezclados de temor amoroso, que debemos solamente a Dios.

2117   Todas las prácticas de magia o de hechicería mediante las que se pretende domesticar potencias ocultas para ponerlas a su servicio y obtener un poder sobre el prójimo; - aunque sea para procurar la salud-, son gravemente contrarias a la virtud de la religión. Estas prácticas son más condenables aún cuando van acompañadas de una intención de dañar a otro, recurran o no a la intervención de los demonios. Llevar amuletos es también reprensible. El espiritismo implica con frecuencia prácticas adivinatorias o mágicas. Por eso la Iglesia advierte a los fieles que se guarden de él. El recurso a las medicinas llamadas tradicionales no legítima ni la invocación de las potencias malignas, ni la explotación de la credulidad del prójimo. " ( CIC 2115-2117).

Comentario:

El primer mandamiento es explícito en: " Amaras al Señor, tú Dios con todo tu corazon" ese mandato de amor debemos entenderlo sabiendo que El nos amó primero como dice el papa Francisco " El Señor nos primerea" y nosotros como criaturas debemos agradecer y corresponder a ese amor con obras haciendo siempre y en todo acciones que agraden a Dios y cuando nos equivocamos haciendo nuestra voluntad y no la del Señor pedir perdón como el hijo pródigo, incluso varias veces en el día, como los niños que varias veces contradicen a sus padres.  

 

" La vida en Cristo" ( Cic 2110-2114)

 

                                                  " III  No habrá para tí otros dioses

                                                     delante de mí

2110   El primer mandamiento prohíbe honrar a dioses distintos del Unico Señor que se ha revelado a su pueblo. Prohibe la superstición y la irreligión. la superstición representa en cierta manera una perversión, por exceso, de la religión. La irreligión es un vicio opuesto por defecto a la virtud de la religión.

                                                             La superstición

2111   La superstición es la desviación del sentimiento religioso y de las prácticas que impone. Puede afectar también al culto que damos al verdadero Dios, por ejemplo, cuando se atribuye una importancia, de algún modo, mágica a ciertas prácticas, por otra parte, legítimas o necesarias. Atribuir su eficacia a la sola materialidad de las oraciones o de los signos sacramentales, prescindiendo de las disposiciones interiores que exigen, es caer en la superstición ( Cf. Mt 23, 16- 22).

                                                                  La idolatría

2112   El primer mandamiento condena el politeísmo. Exige al hombre no creer en otros dioses que el Dios verdadero. Y no venerar otras divinidades que al único Dios. La Escritura recuerda constantemente este rechazo de los " ídolos, oro y plata, obra de las manos de los hombres", que " tienen boca y no hablan, ojos y no ven..." Estos ídolos vanos hacen vano al que les da culto: " Como ellos serán los que los hacen, cuantos en ellos ponen su confianza" ( Sal 115, 4-5.8; Cf. Is 44, 9-20; Jr 10, 1-16; Dn 14, 1- 30; Ba 6; Sb 13, 1-15, 19), Dios, por el contrario, es el " Dios vivo" ( Jos 3, 10; Sal 42, 3, etc), que da vida e interviene en la historia.

2113   La idolatría no se refiere sólo a los cultos falsos del paganismo. Es una tentación constante de la fe. Consiste en divinizar lo que no es Dios. Hay idolatría desde el momento en que el hombre honra y reverencia una criatura en lugar de Dios. Trátese de dioses o de demonios ( por ejemplo, el satanismo), de poder, de placer, de la raza, de los antepasados, del Estado, del dinero, etc. " No podéis servir a Dios y al dinero", dice Jesús  (Mt 6, 24). Numerosos mártires han muerto por no adorar a " la Bestia" ( cf. Ap 13-14), negándose incluso a simular su culto. La idolatría rechaza el único señorío de Dios; es, por tanto, incompatible con la comunión divina ( Cf. Ga 5, 20; Ef 5, 5).

2114   La vida humana se unifica en la adoración del Dios único. El mandamiento de adorar al único Señor da unidad al hombre y lo salva de una dispersión infinita. La idolatría es una perversión del sentido religioso innato en el hombre. El idólatra es el que " aplica a cualquier cosa más bien que a Dios su indestructible noción de Dios "  (Orígenes, Cels. 2, 40)." ) CIC 2110-2114).

Comentario:

En el mundo actual debemos tener sumo cuidado en llenarnos de dioses falsos como la tecnología, la música, la farándula que llenan la vida de satisfacciones pasajeras en las redes sociales y que especialmente a los niños y jóvenes y también a los adultos nos alejan de Dios y de sus mandatos, casi sin darnos cuenta olvidamos que esta vida es pasajera y nuestra meta es el cielo " para siempre".

" La vida en Cristo" ( CIC 2104-2109)

 

                                                " El deber  social de la religión

                                           y el derecho a la libertad religiosa

2104   " Todos los hombres están obligados a bucar la verdad sobre todo en lo que se refiere a Dios y a su Iglesia, y, una vez conocida, a abrazarla y practicarla " ( DH 1). Este deber se desprende de " su misma naturaleza" ( DH 2). No contradice al " respeto sincero" hacia las diversas religiones, que " no pocas veces refleja, sin embargo, un destello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres" ( NA 2 ), ni a la exigencia de la caridad que empuja a los cristianos " a tratar con amor, prudencia y paciencia a los hombres que viven en el error o en la ignorancia de la fe " ( DH 14 ).

2105 El deber de rendir a Dios un culto auténtico corresponde al hombre individual y socialmente considerado. Esa es " la doctrina tradicional católica sobre el deber moral de los hombres y de las sociedades respecto a la religión verdadera y a la única Iglesia de Cristo" ( DH 1). Al evangelizar sin cesar a los hombres, la Iglesia trabaja para que puedan " informar con el espíritu cristiano el pensamiento y las costumbres, las leyes y las estructuras de la comunidad en la que cada uno vive" ( AA 13). Deber social de los cristianos es respetar y suscitar en cada hombre el amor de la verdad y del bien. Les exige dar a conocer el culto de la única verdadera religión, que subsiste en la Iglesia católica y apostólica ( Cf. DH 1). Los cristianos son llamados a ser la luz del mundo ( Cf. AA 13). La Iglesia manifiesta así la realeza de Cristo sobre toda la creación y, en particular, sobre las sociedades humanas ( Cf. León XIII, enc. " Inmortale Dei"; Pío XI, enc. " Quas primas" ).

2106   " En materia religiosa, ni se obligue a nadie a actuar contra su conciencia, ni se le impida que actúe conforme a ella, publica o privadamente, sólo o asociado con otros" (DH 2).Este derecho se funda en la naturaleza misma de la persona humana, cuya dignidad le hace adherirse libremente a la verdad divina, que trasciende el orden temporal. Por eso,  "permanece aún en aquellos que no cumplen la obligación de buscar la verdad y adherirse a ella" ( DH 2).

2107   " Si, teniendo en cuenta las circunstancias peculiares de los pueblos, se concede a una comunidad religiosa un reconocimiento civil especial en el ordenamiento jurídico de la sociedad, es necesario que al mismo tiempo se reconozca y se repete el derecho a la libertad en materia religiosa a todos los ciudadanos y comunidades religiosas " ( DH 6).

2108   El derecho a la libertad religiosa no es ni la permisión moral de adherirse al error  (Cf. León XIII, enc. " Libertas praestantissimum"), ni un supuesto derecho al error ( Cf. Pío XII, discurso 6 diciembre 1953). sino un derecho natural de la persona humana a la libertad civil, es decir, a la inmunidad de coacción exterior, en los justos límites, en materia religiosa por parte del poder político. Este derecho natural debe ser reconocido en el ordenamiento jurídico de la sociedad de manera que constituya un derecho civil  (Cf. DH 2).

2109   El derecho a la libertad religiosa no puede ser de suyo ni ilimitado ( Cf. Pío VI, breve  "Quod aliquantum"), ni limitado solamente por un " orden público" concebido de manera positivista o naturalista ( Cf. Pí IX, enc. " Quanta cura"). Los " justos límites" que le son inherentes deben ser determinados para cada situación social por la prudencia política, según las exigencias del bien común y ratificados por la autoridad civil según " normas jurídicas, conforme con el orden objetivo moral" ( DH 7)." ( CIC 2104- 2109).

Comentario:

El primer mandamiento nos impulsa a " obedecer a Dios antes que a los hombres" por  amor sabiendo " que Dios nos amó primero" El nos ha creado libres para que lo amemos con la libertad de la razón y al hacernos sus hijos por la Redención nos ha invitado a imitar a su Hijo Unigénito en la obediencia filial siendo mansos y humildes de corazón como El sabiendo que seguimos a quien nos ama y derrama en nuestros corazones su Espíritu Santo que nos santifica y nos lleva al conocimiento de la Verdad.

" La vida en Cristo" ( CIC 2101- 2103)

 

                                                                     " Promesas y votos

2101   En varias circunstancias, el cristiano es llamado a hacer promesas a Dios. El Bautismo y la Confirmación, el Matrimonio y la Ordenación las exigen siempre. Por devoción personal, el cristiano puede también prometer a Dios un acto, una oración, una limosna, una peregrinación, etc. La fidelidad a las promesas hechas a Dios es una manifestación de respeto a la Majestad divina y de amor hacia el Dios fiel.

2102   " El voto, es decir la promesa deliberada y libre hecha a Dios acerca de un bien posible y mejor, debe cumplirse por la virtud de la religión" ( CIC can 1191, 1 ). El voto es un acto de devoción en el que el cristiano se consagra a Dios o le promete una obra buena. Por tanto, mediante el cumplimiento de sus votos entrega a Dios lo que le ha prometido y consagrado. Los Hechos de los Apóstoles nos muestran a san Pablo cumpliendo los votos que había hecho ( Cf. Hch 18, 18; 21, 23- 24).

2103   La Iglesia reconoce un valor ejemplar a los votos de practicar los consejos evangélicos ( Cf. CIC can. 654).

La santa Iglesia se alegra de que haya en su seno muchos hombres y mujeres que siguen más de cerca y muestran más claramente el anonadamiento de Cristo, escogiendo la pobreza con la libertad de los hijos de Dios y renunciando a su voluntad propia. Estos, pues, se someten a los hombres por Dios en la búsqueda de la perfección más allá de lo que está mandado para parecerse más a Cristo obediente ( LG 42 ).

En algunos casos, la Iglesia puede, por razones proporcionadas, dispensar de los votos y las promesas ( Cf. CIC can. 692; 1196-1197).

Comentario:

Atendiendo a la petición del Señor: " La mies es mucha y los obreros pocos, pedid al dueño de la mies, que envie muchos obreros a su mies " debemos pedir con insistencia al Señor muchos buenos, y santos sacerdotes, religiosos y laicos comprometidos con el Evangelio para llevar a Cristo a todos los rincones de la tierra y se cumpla así el designio del Señor: " que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad".

" La vida en Cristo" ( CIC 2098-2100)

 

                                                                 " La oración

2098   Los actos de fe, esperanza y caridad que ordena el primer mandamiento se realizan en la oración. La elevación del espíritu hacia Dios es una expresión de nuestra adoración a Dios: oración de alabanza y de acción de gracias, de intercesión y de súplica. La oración es una condición indispensable para poder obedecer los mandamientos de Dios. " Es preciso orar siempre sin desfallecer" ( Lc 18, 1 ).

                                                                 El sacrificio

2099   Es justo ofrecer a Dios sacrificios en señal de adoración y de gratitud, de súplica y de comunión: " Toda acción realizada para unirse a Dios en la santa Comunión y poder ser bienaventurado es un verdadero sacrificio" ( San agustín, civ. 10, 6).

2100   El sacrificio exterior, para ser auténtico, debe ser expresión del sacrificio espiritual. " Mi sacrificio es un espíritu contrito..." ( Sal 51, 19). Los profetas de la Antigua Alianza denunciaron con frecuencia los sacrificios hechos sin participación interior ( Cf. Am 5, 21- 25) o sin relación con el amor al prójimo ( Cf. Is 1, 10- 20). Jesús recuerda las palabras del profeta Oseas: " Misericordia quiero, que no sacrificio" ( Mt 9, 13; 12, 7; Cf. Os 6, 6). El único sacrificio perfecto es el que ofreció Cristo en la cruz en ofrenda total al amor del Padre y por nuestra salvación ( Cf. Hb 9, 13-14). Uniéndonos a su sacrificio, podemos hacer de nuestra vida un sacrificio para Dios. " ( CIC 2098-2100).

Comentario:

La mejor oración y la más agradable a Dios es la participación gosoza en la santa misa. Debemos tener cuidado de enseñar en la familia el amor y el cuidado de la misa dominical explicando su importancia como medio de identificarnos con la voluntad de Dios recargando semanalmente nuestro espíritu con la escucha de la palabra y participando de la mesa de la Eucaristía cuando tengamos las debidas disposiciones, es decir, estando en gracia para recibir al Señor sacramentado o acudiendo al sacramento de la reconciliación cuando tengamos necesidad de pedir perdón por faltas graves al amor a Dios o al prójimo.

" La vida en Cristo" ( CIC 2095- 2097)

 

                                                            " A El sólo darás culto"

" 2095   Las virtudes teologales de la fe, la esperanza y la caridad, informan y vivifican las virtudes morales. Así, la caridad nos lleva a dar a Dios lo que en toda justicia le debemos en cuanto criaturas. La virtud de la religión nos dispone a esta actitud.

                                                                    La adoración

2096   La adoración es el primer acto de la virtud de la religión. Adorar a Dios es reconocerle como Dios, como Creador y Salvador, Señor y Dueño de todo lo que existe, como Amor infinito y misericordioso. " Adorarás al Señor tu Dios y sólo a él darás culto"  (Lc 4, 8), dice Jesús citando el Deuteronomio ( 6, 13).

2097   Adorar a Dios es reconocer, con respeto y sumisión absolutos, la nada de la criatura", que sólo existe por Dios. Adorar a Dios es alabarlo, exaltarle y humillarse a sí mismo, como hace María en el Magnificat, confesando con gratitud que El ha hecho grandes cosas y que su nombre es santo ( Cf. Lc 1. 46-49).

La adoración del Dios único libera al hombre del repliegie sobre sí mismo, de la esclavituddel pecado y de la idolatría del mundo." ( CIC 2095-2097).

Comentario:

Cuando estamos conscientes de nuestro fin último que es: amar, adorar y servir a Dios en esta vida para después verlo, amarlo y adorarlo en el cielo nuestra vida es más feliz y es más fácil cumplir en todo su voluntad. Pidamos siempre en la oración diaria al Señor luces y la ayuda del Espíritu Santo para cumplir este propósito.

                                                                       

" La vida en Cristo " ( CIC 2093-2094 )

 

                                                                   " La caridad

2093   La fe en el amor de Dios encierra la llamada y la obligación de responder a la caridad divina mediante un amor sincero. El primer mandamiento nos ordena amar a Dios sobre todas las cosas y a las criaturas por El y a causa de El ( Cf. Dt 6, 4-5).

2094   Se puede pecar de diversas maneras contra el amor de Dios. La indiferencia descuida o rechaza la consideración de la caridad divina; desprecia su acción proveniente y niega su fuerza. La ingratitud omite o se niega a reconocer la caridad divina y devolverle amor por amor. La tibieza es una vacilación o negligencia en responder al amor divino; puede implicar la negación a entregarse al movimiento de la caridad. La acedia o pereza espiritual lleva a rechazar el gozo que viene de Dios y a sentir horror por el bien divino. El odio a Dios tiene su origen en el orgullo; se opone al amor de Dios cuya bondad niega y lo maldice porque condena el pecado e inflige penas " ( CIC 2093- 2094).

Comentario:

La caridad permanece después de la muerte porque la fe es creer lo que no vemos y después de la muerte gozaremos de la visión beatífica y ya no necesitaremos la fe, la esperanza es confiar tener a Dios tal cual y después de la purificación lo veremos sólo la caridad permanece en un mundo sin lágrimas y con la felicidad para siempre! Para siempre!!

" La vida en Cristo " ( CIC 2090-2092 )

 

                                                                 " La esperanza

2090   Cuando Dios se revela y llama al hombre, éste no puede responder plenamente al amor divino por sus propias fuerzas. Debe esperar que Dios le dé la capacidad de devolverle el amor y de obrar conforme a los mandamientos de la caridad. La esperanza es aguardar confiadamente la bendición divina y la bienaventurada visión de Dios; es también el temor de ofender el amor de Dios y de provocar su castigo.

2091   El primer mandamiento se refiere también a los pecados contra la esperanza, que son la desesperación y la presunción:

Por la desesperación, el hombre deja de esperar de Dios su salvación personal, el auxilio para llegar a ella o el perdón de sus pecados. Se opone a la Bondad de Dios, a su Justicia- porque el Señor es fiel a sus promesas- y a su Misericordia.

2092   Hay dos clases de presunción. O bien el hombre presume de sus capacidades  (esperando poder salvarse sin la ayuda de lo alto), o bien presume de la omnipotencia o la misericordia divinas, (esperando obtener su perdón sin conversión y la gloria sin mérito)." ( CIC 2090-2092).

Comentario: 

La esperanza nos ayuda siempre a confiar en el Señor y pedirle  que nos aumente las tres virtudes teologales: fe, esperanza y caridad. En el punto 96 de Camino SJM nos recuerda unas palabras de Jesús que nos deben llenar de optimismo: " Así os digo yo: pedid, y se os dará; buscad y hallaréis; llamad y se os abrirá". Haz oración. ¿ En qué negocio humano te pueden dar más seguridades de éxito? ". " Sé valiente!, ten ánimo! espera en el Señor!...Con El a mi derecha no vacilaré".

" La vida en Cristo" ( CIC 2087-2089)

 

                                                                  " La fe

2087   Nuestra vida moral tiene su fuente en la fe en Dios que nos revela su amor. San Pablo habla de la " obediencia de la fe" ( Rm 1, 5; 16, 26) como de la primera obligación. Hace ver en el " desconocimiento de Dios " el principio y la explicación de todas las desviaciones morales ( Cf. Rm 1, 18-32). Nuestro deber para con Dios es creer en El y dar testimonio de El.

2088- El primer mandamiento nos pide que alimentemos y guardemos con prudencia y vigilancia nuestra fe y rechacemos todo lo que se opone a ella. Hay diversas maneras de pecar contra la fe.

 La duda voluntaria respecto a la fe descuida o rechaza tener por verdadero lo que Dios ha revelado y la Iglesia propone creer. La duda involuntaria designa la vacilación en creer, la dificultad de superar las objeciones con respecto a la fe o también la ansiedad suscitada por la oscuridad de ésta. Si la duda se fomenta deliberadamente, la duda puede conducir a la ceguera del espíritu.

2089   La incredulidad es el menosprecio de la verdad revelada o el rechazo voluntario de prestarle asentimiento. " Se llama herejía la negación pertinaz, después de recibido el bautismo, de una verdad que ha de creerse con fe divina y católica, o la duda pertinaz sobre la misma; apostasía es el rechazo total de la fe cristiana; cisma, el rechazo de la sujeción al Sumo Pontífice o de la comunión con los miembros de la Iglesia a él sometidos" ) CIC can. 751). " ( CIC 2087-2089).

Comentario:

La fe es el fundamento de la Iglesia cuidemos este regalo infundido por Dios en el bautismo y tratemos de crecer en ella pidiendola diariamente al Espíritu Santo en la oración.

" La vida en Cristo" ( CIC 2083- 2086)

                                                            " Capítulo prime                                                

" Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón,con toda tu alma y con todas tus fuerzas"

2083   Jesús resumió los deberes del hombre para con Dios en estas palabras: " Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente" " ( Mt 22, 37; Cf. Lc 10, 27: "...y con todas tus fuerzas"). Estas palabras siguen inmediatamente a la llamada solemne: " Escucha Israel: el Señor nuestro Dios es el único Señor" ( Dt 6, 4).

Dios nos amó primero. El amor de Dios Unico es recordado en la primera de las " diez palabras". Los mandamientos explicitan a continuación la respuesta de amor que el hombre está llamado a dar a su Dios.

                                                  Artículo 1: El primer mandamiento

" Yo, el Señor, soy tu Dios, que te ha sacado del país de Egipto, de la casa de servidumbre. No habrá para ti otros dioses delante de mí. No te harás escultura ni imagen alguna ni de lo que hay arriba en los cielos, ni de lo que hay abajo en la tierra, ni de lo que hay en las aguas debajo de la tierra. No te postrarás ante ellas ni les darás culto" (" Ex 20, 2-5; Cf. Dt 5, 6-9).

Está escrito: Al Señor tu Dios adorarás, sólo a él darás culto ( Mt 4, 10).

                                        I " Adorarás al Señor tu Dios, y le servirás"

2084   Dios se da a conocer recordando su acción todopoderosa, bondadosa y liberadora en la historia de aquél a quien se dirige: " Yo te saqué del país de Egipto, de la casa de servidumbre". La primera palabra contiene el primer mandamiento de la ley: " Adorarás al Señor tu Dios y le servirás...No vayáis en pos de otros dioses " ( Dt, 13-14). La primera llamada y la justa exigencia de Dios consiste en que el hombre lo acoja y lo adore.

2085   El Dios único y verdadero revela ante todo su gloria a Israel ( Cf. Ex 19, 16-25; 24, 15-18). La revelación de la vocación y de la verdad del hombre está ligada a la revelación de Dios. El hombre tiene la vocación de hacer manifiesto a Dios mediante sus obras humanas, en conformidad con su condición de criatura hecha " a imagen y semejejanza de Dios":

No habrá jamás otro Dios, Trifón, y no ha habido otro desde los siglos sino el que ha hecho y ordenado el universo. Nosotros no pensamos que nuestro Dios es distinto del vuestro. Es el mismo que sacó a vuestros padres de Egipto " con su mano poderosa y su brazo extendido". Nosotros no ponemos nuestras esperanzas en otro, que no existe, sino en el mismo que vosotros, el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob ( San Justino, dial, 11, 1).

2086   " El primero de los preceptos abarca la fe, la esperanza y la caridad. En efecto, quien dice Dios, dice un ser constante, inmutable, siempre el mismo, fiel, perfectamente justo. De ahí se sigue que nosotros debemos necesariamente aceptar su Palabras y tener en El una fe y una confianza completas. El es todopoderoso, clemente, infinitamente inclinado a hacer el bien. ¿ Quién podría no poner en El todas sus esperanzas? ¿ Y quién podrá no amarlo contemplando todos los tesoros de bondad y de ternura que ha derramado en nosotros? De ahí esa fórmula que Dios emplea en la Sagrada Escritura tanto al comienzo como al final de sus preceptos: " Yo soy el Señor ˋ" ( Catec. R. 3, 2, 4).

( CIC 2083-2086).

Comentario:

" Amarás al Señor tu Dios..." este mandamiento es el primero y el más importante porque Dios nos amó primero, como dice el papa Francisco " El nos primerea" y nosotros ¿ que hacemos para corresponder a tanto amor? ¿ somos indiferentes ? ¿o peor lo rechazamos?hagamos propósito de pedir perdón y empezar a corresponder con amor a tanto amor El es misericordioso y " no nos trata como merecen nuestros pecados " , pero también es justo y si no corregimos en esta vida el rumbo después pagaremos las consecuencias del desamor.

 

" La vida en Cristo" ( CIC 2075- 2082)

 

                                                                      "  Resumen

2075   " ¿ Qué he de hacer yo de bueno para conseguir la vida eterna?"- " Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos" ( Mt 19, 16-17).

2076   Por su modo de actuar y por su predicación, Jesús ha atestiguado el valor perenne del Decálogo.

2077   El don del Decálogo fue concedido en el marco de la alianza establecida por Dios con su pueblo. Los mandamientos de Dios reciben su significado verdadero en y por esta Alianza.

2078   Fiel a la Escritura y siguiendo el ejemplo de Jesús, la Tradición de la Iglesia ha reconocido en el Decálogo una importancia y una significación primordial.

2079   El Decálogo forma una unidad orgánica en la que cada " palabra" o " mandamiento" remite a todo el conjunto. Transgredir un mandamiento es quebrantar toda la Ley ( Cf. St 2, 10-11).

2080   El Decálogo contiene una expresión privilegiada de la ley natural. Lo conocemos por la revelación divina y por la razón humana.

2081   Los diez mandamientos, en su contenido fundamental, enuncian obligaciones graves. Sin embargo, la obediencia a estos preceptos implica también obligaciones cuya materia es, en sí misma, leve.

2082   Dios hace posible por su gracia lo que manda.

Comentario:

La ley natural nos ayuda a cumplir los mandamientos de la Ley de Dios, pues estos, explicitan en breves palabras, fáciles de memorizar, la forma de relacionarnos con Dios y con nuestro prójimo para alcanzar el fin para el que fuimos llamados a la existencia:   "Amar y servir a Dios en esta vida, para después, verlo y amarlo en el cielo" amando y sirviendo a nuestro prójimo, a quien vemos, amamos y servimos a Dios a quien no vemos.

" La vida en Cristo" ( CIC 2069-2074)

 

                                                   " La unidad del Decálogo

2069   El Decálogo forma un todo indisociable. Cada una de las " diez palabras" remite a cada una de las demás y al conjunto; se condicionan recíprocamente. Las dos tablas se iluminan mutuamente; forman una unidad orgánica. transgredir un mandamiento es quebrantar todos los otros ( Cf. St 2, 10-11). No se puede honrar a otro sin bendecir a Dios su Creador. No se podría adorar a Dios sin amar a todos los hombres, que son sus criaturas. El Decálogo unifica la vida teologal y la vida social del hombre.

                                                  El Decálogo y la ley natural

2070   Los diez mandamientos pertenecen a la revelación de Dios. Nos enseñan al mismo tiempo la verdadera humanidad del hombre. Ponen de relieve los deberes esenciales y, por tanto indirectamente, los derechos fundamentales, inherentes a la naturaleza de la persona humana. El Decálogo contiene una expresión privilegiada de la " ley natural":

Desde el comienzo, Dios había puesto en el corazón de los hombres los preceptos de la ley natural. Primeramente se contentó con recordárselos. Esto fue el Decálogo ( San Ireneo, haer. 4, 15, 1).

2071   Aunque accesibles a la sola razón, los preceptos del Decálogo han sido revelados. Para alcanzar un conocimiento completo y cierto de las exigencias de la ley natural, la humanidad pecadora necesitaba esta revelación:

En el estado de pecado, una explicación plena de los mandamientos del Decálogo resultó necesaria a causa del oscurecimiento de la luz de la razón y de la desviación de la voluntad ( San Buenaventura, sent. 4, 37, 1, 3 ).

Conocemos los mandamientos de la Ley de Dios por la revelación divina que nos es propuesta en la Iglesia, y por la voz de la conciencia moral

                                                        La obligación del Decálogo

2072   Los diez mandamientos, por expresar los deberes fundamentales del hombre hacia Dios y hacia su prójimo, revelan en su contenido primordial obligaciones graves. Son básicamente inmutables y su obligación vale siempre y en todas partes. Nadie podría dispensar de ellos. Los diez mandamientos están grabados por Dios en el corazón del ser humano.

2073   La obediencia a los mandamientos implica también obligaciones cuya materia es, en sí misma, leve. Así, la injuria de palabra está prohibida por el quinto mandamiento, pero sólo podría ser una falta grave en razón de las circunstancias o de la intención del que la profiere.

                                                     " Sin mí no podéis hacer nada"

2074   Jesús dice: " Yo soy la vid; vosotros los sarmientos. El que permanece en mí como yo en él, ése da mucho fruto; porque sin mí no podéis hacer nada " ( Jn 15, 5). El fruto evocado en estas palabras es la santidad de una vida hecha fecunda por la unión con Cristo. Cuando creemos en Jesucristo, participamos en sus misterios y guardamos sus mandamientos, el Salvador mismo ama en nosotros a su Padre y a sus hermanos, nuestro Padre y nuestros hermanos. Su persona viene a ser, por obra del Espíritu, la norma viva e interior de nuestro obrar. " Este es el mandamiento mío: que os améis los unos a los otros como yo os he amado"( Jn 15, 12)." ) CIC 2069- 2074).

Comentario:

La formación de la conciencia recta nos ayuda a saber cuando nuestros actos agradan a Dios o cuando estos actos son una ofensa mayor o menor desobedeciendo a su Voluntad.

Seamos cuidadosos en identificar los errores o los aciertos que cometemos a la luz de la norma moral inscrita en nuestro corazón y mirando las huellas que Jesús nos dejó en los evangelios sobre su obrar acorde en todo a la voluntad del Padre " Mi alimento es hacer en todo la voluntad de mi Padre".

" Vida en Cristo " ( CIC 2064-2068 )

 

                                   " El Decálogo en la Tradición de la Iglesia

2064   Fiel a la escritura y siguiendo el ejemplo de Jesús, la Tradición de la Iglesia ha reconocido en el Decálogo una importancia y una significación primordiales.

2065   Desde san Agustín, los " diez mandamientos" ocupan un lugar preponderante en la catequesis de los futuros bautizados y de los fieles. En el siglo XV se tomó la costumbre de expresar los preceptos del Decálogo en fórmulas rimadas, fáciles de memorizar, y positivas. Estas fórmulas están todavía en uso hoy. Los catecismos de la Iglesia han expuesto con frecuencia la moral cristiana siguiendo el orden de los " diez mandamientos".

2066   La división y numeración de los mandamientos ha variado en el curso de la historia. El presente catecismo sigue la división de los mandamientos establecida por san Agustín y que ha llegado a ser tradicional en la Iglesia católica. Es también la de las confesiones luteranas. Los Padres griegos hicieron una división algo distinta que se usa en las Iglesias ortodoxas y las comunidades reformadas. 

2067   Los diez mandamientos enuncian las exigencias del amor de Dios y del prójimo. Los tres primeros se refieren más al amor de Dios y los otros siete más al amor del prójimo:

Como la caridad comprende dos preceptos en los que el Señor condensa toda la ley y los profetas..., así los diez preceptos se dividen en dos tablas: tres están escritos en una tabla siete en la otra ( San Agustín, serm. 33, 2, 2 ).

2068   El Concilio de Trento enseña que los diez mandamientos obligan a los cristianos y que el hombre justificado está también obligado a observarlos ( Cf. DS 1569- 1570). Y el Concilio Vaticano II afirma que : " Los obispos como sucesores de los apóstoles reciben del Señor..., la misión de enseñar a todos los pueblos y predicar el Evangelio a todo el mundo para que todos los hombres, por la fe, el Bautismo y el cumplimiento de los mandamientos consigan la salvación" ( LG 24)." ) CIC 2064-2068).

Comentario:

El Señor en el Antiguo Testamento nos ha dado los mandamientos explícitos en el monte Horeb a Moisés para que no tengamos dudas sobre el camino a seguir para cumplir su voluntad, después en el Nuevo Testamento Cristo ha resumido la Ley y los profetas en dos mandamientos: Amar al Señor sobre todas las cosas y al prójimo como Cristo nos ha amado con plenitud hasta dar la vida por amor a nosotros. Y san Juan de la Cruz nos ha recordado " En el atardecer de la vida seremos juzgados en el amor".

 Cristo es el camino para llegar a la casa del Padre y ese camino es de amor desinteresado a todos.

" Vida en Cristo" ( CIC 2056- 2063)

 

                                                    " El Decálogo en la Sagrada Escritura

2056   La palabra " Decálogo" significa literalmente " diez palabras" ( Ex 34, 28; Dt 4, 13; 10, 4). Estas " diez palabras" Dios las reveló a su pueblo en la montaña santa. Las escribió " con su Dedo" ( Ex 31, 18; Dt 5, 22), a diferencia de los otros preceptos escritos por Moisés ( Cf. Dt 31, 9. 24 ). Constituyen palabras de Dios en un sentido eminente. Son transmitidas en los libros del Exodo ( Cf. Ex 20, 1- 17) y del Deuteronomio ( Cf Dt 5, 6- 22 ). Ya en el Antiguo Testamento, los libros santos hablan de las " diez palabras" ( Cf. por ejemplo, Os 4, 2; Jr 7, 9, Ez 18, 5- 9); pero su pleno sentido será revelado en la Nueva Alianza en Jesucristo.

2057   El Decálogo comprende ante todo cuando se lee en el contexto del Exodo, que es el gran acontecimiento liberador de Dios en el centro de la Antigua Alianza. Las " diez palabras", bien sean formuladas como preceptos negativos, prohibiciones o bien como mandamientos positivos ( como " honra a tu padre y a tu madre"), indican las condiciones de una vida liberada de la esclavitud del pecado. El Decálogo es un camino de vida:

Si amas a tu Dios, si sigues sus caminos y guardas sus mandamientos, sus preceptos y sus normas, vivirás y te multiplicarás ( Dt 30, 16).

Esta fuerza liberadora del Decálogo aparece, por ejemplo, en el mandamiento del descanso del sábado, destinado también a los extranjeros y a los esclavos:

Recuerda que fuiste esclavo en el país de Egipto y que tu Dios te sacó de allí con mano fuerte y con tenso brazo ( Dt 5, 15).

2058   Las " diez palabras" resumen y proclaman la Ley de Dios: " Estas palabras, dijo el Señor a toda vuestra asamblea, en la montaña, de en medio del fuego, la nube y la densa niebla, con voz potente, y nada más añadió. Luego las escribió en dos tablas de piedra y me las entregó a mí" ( Dt 5, 22). Por eso estas dos tablas son llamadas  " el Testimonio" ( Ex 25, 16), pues contienen las claúsulas de la Alianza establecida entre Dios y su pueblo. Estas " tablas del Testimonio" ( Ex 31, 18; 32, 15; 34, 29) se debían depositar en el " arca" (Ex 25, 16; 40, 1-2).

2059   Las " diez palabras" son pronunciadas por Dios dentro de una teofanía ( " el Señor os habló cara a cara en la montaña, en medio del fuego"; Dt 5, 4). Pertenecen a la revelación que Dios hace de sí mismo y de su gloria. El don de los mandamientos es don de Dios y de su santa voluntad. Dando a conocer su voluntad Dios se revela a su pueblo.

2060   El don de los mandamientos de la ley forma parte de la Alianza sellada por Dios con los suyos. Según el libro del Exodo, la revelación de las " diez palabras" es concedida entre la proposición de la Alianza ( Cf. Ex 19) y su ratificación ( Cf. Ex 24), después que el pueblo se comprometió a " hacer" todo lo que el Señor había dicho y a " obedecerlo" ( Ex 24, 7). El Decálogo no es transmitido sino tras el recuerdo de la Alianza ( " el Señor, nuestro Dios, estableció con nosotros una alianza en Horeb" : Dt 5, 2).

2061   Los mandamientos reciben su plena significación en el interior de la Alianza. Según la Escritura, el obrar moral del hombre adquiere todo su sentido en y por la Alianza. La primera de las " diez palabras" recuerda el amor primero de Dios hacia su pueblo:

Como había habido, en castigo del pecado, paso del paraíso de la libertad a la servidumbre de este mundo, por eso la frase del Decálogo, primera palabra de los mandamientos de Dios se refiere a la libertad: " Yo soy el Señor tu Dios, que te sacó de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre" ( Ex 20, 2; Dt 5, 6) ( Orígenes, hom. im Ex 8, 1).

2062   Los mandamientos propiamente dichos vienen en segundo lugar. Expresan las implicaciones de la pertenencia a Dios instituida por la Alianza. La existencia moral es respuesta a la iniciativa amorosa del Señor. es reconocimiento, homenaje a Dios y culto de acción de gracias. Es cooperación con el designio que Dios se propone en la historia.

2063   La Alianza y el diálogo entre Dios y el hombre están confirmados por el hecho de que todas las obligaciones se enuncian en primera persona ( " Yo soy el Señor...") y están dirigidas a otro sujeto ( " tú"). En todos los mandamientos de Dios hay un pronombre personal en " singular" que designa el destinatario. Al mismo tiempo que a todo el pueblo, Dios da a conocer su voluntad a cada uno en particular:

El Señor prescribió el amor a Dios y enseñó la justicia para con el prójimo a fin de que el hombre no fuese ni injusto, ni indigno de Dios. Así, por el Decálogo, Dios preparaba al hombre para ser su amigo y tener un solo corazón con su prójimo...Las palabras del Decálogo persisten también entre nosotros ( cristianos). Lejos de ser abolidas han recibido amplificación y desarrollo por el hecho de la venida del Señor en la carne ( San Ireneo, haer.4, 16, 3-4)." ( CIC 2056- 2063).

Comentario:

En muchas ocasiones en nuestro actuar diario tenemos dudas sobre cuál es la voluntad de Dios en una circunstancia concreta y nos olvidamos que los diez mandamientos son la expresión real de esa voluntad analicemos a la luz del Decálogo nuestro actuar y corrijamos si es del caso nuestras actitudes, pensamientos y acciones para hacer siempre y en todo solamente la voluntad de Dios. Pidamos luces al Espíritu Santo cada que hacemos ese examen de conciencia para pedir perdón y rectificar si nos hemos alejado del Señor.