" La celebración del misterio Cristiano "(CIC 1312-1314)

     " V El ministro de la Confirmación 

1312 El ministro originario de la Confirmación es el obispo (LG 26 ).
En Oriente es ordinariamente el presbítero que bautiza quien da también inmediatamente la Confirmación en una sola celebración. Sin embargo, lo hace con el Santo crisma consagrado por el patriarca o el obispo, lo cual expresa la unidad apostólica de la Iglesia cuyos vínculos son reforzados por el Sacramento de la Confirmación. En la Iglesia latina se aplica la misma disciplina en los bautismos de adultos y cuando es admitido a la plena comunión con la Iglesia un bautizado de otra comunidad cristiana que no ha recibido válidamente el Sacramento de la Confirmación.  ( Cf. CIC can. 883,2).

1313 En el rito latino, el ministro ordinario de la Confirmación, es el obispo (CIC  can, 882). Aunque el obispo puede, en caso de necesidad, conceder a presbíteros la facultad de administrar el Sacramento de la Confirmación,(CIC can. 884, 2), conviene, que lo confiera él mismo, sin olvidar que por esta razón la celebración de la Confirmación fue temporalmente separada del Bautismo. Los obispos son los sucesores de los Apóstoles y han recibido la plenitud del Sacramento del Orden. Por esta razón, la administración de este Sacramento por ellos mismos pone de relieve que la Confirmación tiene como efecto unir a los que la reciben más estrechamente a la Iglesia, sus orígenes apostólicos y a su misión de dar testimonio de Cristo.

1314 Si un cristiano está en peligro de muerte  cualquier presbítero puede darle la Confirmación ( Cf.  CIC can. 883,3).En efecto la Iglesia no quiere que ninguno de sus hijos, incluso en la más tierna edad, salga de este mundo sin haber sido perfeccionado por el Espíritu Santo con el don de la plenitud de Cristo ".(CIC 1312- 1314).

Comentario: La unión del Cristiano con la Iglesia en su comunidad parroquial es tan importante porque a través de ella nos apoyamos en el proceso de santificación e identificación con Cristo para lograr como dice San Pablo: " No soy yo quien vive en mi sino Cristo quien vive en mi".

" La celebración del misterio cristiano" ( CIC 1306-1310)

                                         " IV Quién puede recibir este sacramento

1306 Todo bautizado, aún no confirmado, puede y debe recibir el sacramento de la Confirmación (Cf. CIC can 889, 1). Puesto que, Bautismo, Confirmación y Eucaristía forman una unidad, de ahí se sigue que " los fieles tienen la obligación de recibir este sacramento en tiempo oportuno" ( CIC, can. 890), porque sin la Confirmación y la Eucaristía, el sacramento del Bautismo es ciertamente válido y eficaz, pero la iniciación cristiana queda incompleta.

1307 La costumbre latina, desde hace siglos, indica " la edad del uso se razón" como punto de referencia para recibir la Confirmación. Sin embargo en peligro de muerte, se debe conmfirmar a los niuños incluso si no han alcanzado todavía la edad del uso de razón ( Cf. CIC can. 891; 893, 3).

1308 Si a veces se habla de la Confirmación como del " sacramento de la madurez cristiana", es preciso, sin embargo, no confundir la edad adulta de la fe con la edad adulta del crecimiento natural, ni olvidar que la gracia bautismal es una gracia de elección gratuita e inmerecida que no necesita una " ratificación " para hacerse efectiva. Santo Tomás lo recuerda:

                               La edad del cuerpo no constituye un prejuicio para el alma. Así, incluso en la infancia, el hombre puede recibir la perfección de la edad espiritual de que habla la Sabiduría ( 4, 8): ' La vejez honorable no es la que dan los muchos días, no se mide por el número de años'. Así numerosos niños, gracias a la fuerza del Espíritu Santo que habían recibido, lucharon valientemente y hasta la sangre por Cristo ( s. th. 3, 72, 8 , ad 2).

1309 La preparación para la Confirmación debe tener como meta conducir al cristiano a una unión más íntima con Cristo, a una familiaridad más viva con el Espíritu Santo, su acción, sus dones y sus llamadas, a fin de poder asumir mejor las responsabilidades apostólicas de la vida cristiana. Por ello, la catequesis de la Confirmación se esforzará por suscitar el sentido de la pertenencia a la Iglesia de Jesucristo, tanto a la Iglesia universal como a la comunidad parroquial. Esta última tiene una responsabilidad particular en la preparación de los confirmados ( Cf. OCf, Praenotanda 3).

1310 Para recibir la Confirmación es preciso hallarse en estado de gracia. Conviene recurrir al sacramento de la Penitencia para ser purificado en atención al don del Espíritu Santo. Hay que preparase con una oración más intensa para recibir con docilidad y disponibilidad la fuerza y las gracias del Espíritu Santo ( Cf. Hch 1, 14).

1311 Para la Confirmación, como para el Bautismo, conviene que los candidatos busquen la ayuda espiritual de un padrino o una madrina. Conviene que sea el mismo que para el Bautismo, a fin de subrayar la unidad entre los dos sacramentos ( cf. OCf, Praenotanda 5; 6; CIC can. 893, 1, 2):"(CIC 1306- 1311).

Comentario: Mantengamos vivo en nuestro corazón las disposiciones interiores para dejarnos dirigir por el Espíritu Santo siendo en las entrañas del mundo, en las cosas sencillas de cada día, testigos enamorados de Cristo.





  

" " La celebración del misterio cristiano" ( CIC 1302-1305)

                                                        " III Los efectos de la Confirmación 


1302 De la celebración se deduce que el efecto del sacramento es la efusión especial del Espíritu Santo, como fue concedida en otro tiempo a los Apóstoles el día de Pentecostés.

1303 Por este hecho, la Confirmación confiere crecimiento y profundidad a la gracia bautismal:

   - nos introduce más profundamente en la filiación divina que nos hace decir " Abbá, Padre"(Rm 8,       15);
   - nos une más firmemente a Cristo;
   - aumenta en nosotros los dones del Espíritu Santo;
   - hace más perfecto nuestro vínculo con  la Iglesia ( Cf. LG 11);
   - nos concede una fuerza especial del Espíritu Santo para difundir y defender la fe mediante la palabra y las obras como verdaderos testigos de Cristo, para confesar valientemente el nombre de Cristo y para no sentir jamás vergüenza de la cruz ( Cf. DS 1319; LG 11, 12):

                 Recuerda, pues, que has recibido el signo espiritual, el Espíritu de sabiduría e inteligencia, el Espíritu de consejo y de fortaleza, el Espíritu de conocimiento y de piedad, el Espíritu de temor santo, y guarda lo que has recibido. Dios Padre te ha marcado con su signo, Cristo Señor te ha confirmado y ha puesto en tu corazón la prenda del Espíritu ( san Ambrosio, Myst. 7, 42).

1304 La Confirmación, como el Bautismo del que es la plenitud, sólo se dá una vez. La Confirmación, en efecto, imprime en el alma una marca espiritual indeleble, el " carácter" ( Cf. DS 1609), que es el signo de que Jesucristo ha marcado al cristiano con el sello de su Espíritu revistiéndolo de la fuerza de lo alto para que sea su testigo ( Cf. Lc 24, 48-49).

1305 El " carácter" perfecciona el sacerdocio común de los fieles, recibido en el Bautismo, y " el confirmado recibe el poder de confesar la fe de Cristo públicamente, y como en virtud de un cargo (quasi ex officio)" ( Santo Tomás de A., s, th, 3, 72, 5, ad 2)".( CIC 1302-1305).

Comentario: En este momento nos viene bien recordar el punto 57 de Camino:" Frecuenta el trato del Espíritu Santo- el Gran Desconocido- que es quien te ha de santificar.
No olvides que eres templo de Dios- El Paráclito está en el centro de tu alma: óyele y atiende dócilmente sus inspiraciones."  

" La celebración del misterio Cristiano " ( CIC 1297- 1301)

       " La celebración de la Confirmación 

1297 Un momento importante que precede a la celebración de la Confirmación, pero que, en cierta manera forma parte de ella, es la consagración del Santo Crisma. Es el obispo quien, el Jueves Santo, en el transcurso de la Misa Crismal, consagra el santo crisma para toda su diócesis. En las Iglesias de Oriente, está consagración esta reservada al Patriarca:

     La Liturgia de Antioquía expresa así la epiclesis de la consagración del santo crisma (myron): " Padre...envía tu Espíritu Santo) sobre nosotros y sobre este aceite que está delante de nosotros y consagralo, de modo que sea para todos los que sean ungidos y marcados con el, myron santo, myron sacerdotal, myron real, unción de alegría, vestidura de la luz, manto de salvación, don espiritual, santificación de las almas y de los cuerpos  dicha imperecedera, sello indeleble, escudo de la fe y casco terrible contra todas las obras del Adversario".

1298 Cuando la Confirmación se celebra separadamente del Bautismo, como es el caso en el rito romano,  la Liturgia del Sacramento comienza con la renovación de las promesas del Bautismo y la profesión de la fe de los confirmándos. Así aparece claramente que la Confirmación constituye una prolongación del Bautismo ( Cf. SC 71). Cuando es bautizado un adulto, recibe inmediatamente la Confirmación y participa en la Eucaristía  ( Cf.  CIC  can 866).

1299 En el rito romano, el obispo extiende las manos sobre todos los confirmándos, gesto que, desde el tiempo de los Apóstoles, es el signo del don del Espíritu Santo. Y el obispo invoca así la efusión del Espíritu:

       Dios todopoderoso, Padre de nuestro Señor Jesucristo, que regeneraste, por el agua y el Espíritu Santo a estos siervos tuyos y los libraste del pecado: escucha nuestra oración y envía sobre ellos el Espíritu Santo Paraclito, llénalos de espíritu de sabiduria y de inteligencia, de espíritu de consejo y de fortaleza, de espíritu de ciencia y de piedad; y colmalos del espíritu de tu santo temor. Por Jesucristo nuestro Señor. 


1300 Sigue el rito esencial del Sacramento.  En el rito latino, " el sacramento de la Confirmación es conferido por la unción del santo crisma en la frente, hecha imponiendo la mano, y con estas palabras: " Recibe por esta señal el don del Espíritu Santo " ( Pablo VI, cons. ap. " Divinae consortium naturae" ). En las Iglesias orientales de rito bizantino, la unción del myron se hace después de una oración de epiclesis, sobre las partes más significativas del cuerpo: la frente, los ojos  la nariz, los oídos, los labios, el pecho, la espalda, las manos y los pies, y cada unción va acompañada de la fórmula: " Ritulae pero le Chiesi orientali di rito bizantino un lingua grecas,1 [ LEV 954], p 36 ) ( " Signaculum doni Siritus Sancti " " Sello del don del Espíritu Santo ").


1301 El beso de paz con el que concluye el rito del sacramento significa y manifiesta la comunión eclesial con el obispo y con todos los fieles ( Cf. San Hipólito, trad. ap 21)." ( CIC  1297-1301).

Comentario: Amemos el Sacramento de la Confirmación y hagamos propósitos firmes de tratar al Espíritu Santo  y dejarlo actuar en nuestra alma para lograr nuestra identificación con Cristo nuestro modelo Camino, Verdsd y Vida.

" La celebración del misterio cristiano" ( CIC 1293-1296)

                                    " II Los signos y el rito de la Confirmación

1293 En el rito de este sacramento conviene considerar el signo de la unción y lo que la unción designa e imprime: el sello espiritual.

                  La unción,en el simbolismo bíblico y antiguo, posee numerosas significaciones: el aceite es signo de abundancia ( Cf. Dt 11, 14) y de alegría ( Cf. Sal 123, 5; 104, 15); purifica ( unción antes y después del baño) y da agilidad ( la unción de los atletas y de los luchadores); es signo de curación, pues suaviza las contusiones y las heridas ( Cf. Is, 6; Lc 10, 34) y el ungido irradia belleza, santidad y fuerza.

1294 Todas estas significaciones de la unción con aceite se encuentran en la vida sacramental. La unción antes del Bautismo con el óleo de los catecúmenos significa purificación y fortaleza; la Unción de los enfermos expresa curación y consuelo. La unción del santo crisma después del Bautismo, en la Confirmación y en la Ordenación, es el signo de una consagración. Por la Confirmación, los cristianos, es decir, los que son ungidos, participan más plenamente en la misión de Jesucristo y en la plenitud del Espíritu Santo que éste posee, a fin de que toda su vida desprenda "el buen olor de Cristo" ( Cf. 2Co 2, 15).

1295 Por medio de esta unción, el confirmado recibe " la marca", el sello del Espíritu Santo. El sello es el símbolo de la persona ( Cf. Gn 38, 18; Ct 8, 9), signo de su autoridad ( Cf. Gn 41, 42), de su propiedad sobre un objeto ( Cf. Dt 32, 34)- por eso se marcaba a los soldados con el sello de su jefe y a los esclavos con el de su señor- ; autentifica un acto jurídico ( Cf. 1R 21, 8) o un documento ( Cf. Jr 32, 10) y lo hace, si es preciso secreto ( Cf. Is 29, 11).

1296 Cristo mismo se declara marcado con el sello de su Padre ( Cf. Jn 6, 27). El cristiano también está marcado con un sello: " Y es Dios el que nos conforta juntamente con vosotros en Cristo y el que nos ungió, y el que nos marcó con su sello y nos dio en arras el Espíritu en nuestros corazones" ( 2Co 1, 22; cf. Ef 1, 13; 4, 30). este sello del Espíritu Santo, marca la pertenencia total a Cristo, la puesta a su servicio para siempre, pero indica también la promesa de la protección divina en la gran prueba escatológica ( Cf. Ap 7, 2-3; 9, 4; Ez 9, 4-6)" ( CIC 1293-1296).

Comentario: El rito de la Confirmación no es muy conocido ni valorado por los fieles en comparación con los otros sacramentos que celebramos con fiesta familiar tratemos de grabar las explicaciones que estamos leyendo de los signos para explicar cuando tengamos oportunidad la riqueza de este sacramento.