" La vida en Cristo" ( CIC 2493-2499)

 

                                       " V El uso de los medios de comunicación social

2493   Dentro de la sociedad moderna, los medios de comunicación social desempeñan un papel importante en la información, la promoción cultural y la formación. Su acción aumenta en importancia por razón de los progresos técnicos, de la amplitud y la diversidad de las noticias transmitidas, y la influencia ejercida sobre la opinión pública.

2494   La información de estos medios es un servicio del bien común ( Cf. IM 11). La sociedad tiene derecho a una información fundada en la verdad, la libertad, la justicia y la solidaridad:

El recto ejercicio de este derecho exige que, en cuanto a su contenido, la comunicación sea siempre verdadera e íntegra, salvadas la justicia y la caridad; además, en cuanto al modo, ha de ser honesta y conveniente, es decir, debe respetar escrupulosamente las leyes morales, los derechos legítimos y la dignidad del hombre, tanto en la búsqueda de la noticia como en la divulgación ( IM 5, 2).

2495   " Es necesariio que todos los miembros de la sociedad cumplan sus deberes de caridad y justicia también en este campo, y, así, con ayuda de estos medios se esfuercen por formar y difundir una recta opinión pública" ( IM 8). La solidaridad aparece como una consecuencia de una información verdadera y justa, y de la libre circulación de las ideas, que favorecen el conocimiento y el respeto del prójimo.

2496   Los medios de comunicación social ( en particular, los mass-media) pueden engendrar cierta pasividad en los usuarios, haciendo de éstos, consumidores poco vigilantes de mensajes o de espectáculos. Los usuarios deben imponerse moderación y disciplina respecto a los mass-media. Han de formarse una conciencia clara y recta para resistir más fácilmente las influencias menos honestas.

2497   Por razón de su profesión en la prensa, sus responsables tienen la obligación, en la difusión de la información, de servir a la verdad y de no ofender a la caridad. Han de esforzarse por respetar con una delicadeza igual, la naturaleza de los hechos y los límites y el juicio crítico respecto a las personas. Deben evitar ceder a la difamación.

2498   " La autoridad civil tiene en esta materia deberes peculiares en razón del bien común, al que se ordenan estos medios. Corresponde, pues, a dicha autoridad... defender y asegurar la verdadera y justa libertad" ( IM 12). Promulgando leyes y velando por su aplicación, los poderes públicos se asegurarán de que el mal uso de los medios no llegue a causar " graves peligros para las costumbres públicas y el progreso de la sociedad" ( IM 12). Deberán sancionar la violación de los derechos de cada uno a la reputación y al secreto de la vida privada. Tienen obligación de dar  a tiempo y honestamente las informaciones que se refieren al bien general y responden a las inquietudes fundadas de la población. Nada puede justificar el recurso a falsas informaciones para manipular la opinión pública mediante los mass-media. Estas intervenciones no deberán atentar contra la libertad de los individuos y de los grupos.

2499   La moral denuncia la llaga de los estados totalitarios que falsifican sistemáticamente la verdad, ejercen mediante los mass-media un dominio político de la opinión, manipulan a los acusados y a los testigos en los procesos públicos y tratan de asegurar su tiranía yugulando y reprimiendo todo los que consideran " delitos de opinión" "  ( CIC 2493- 2499).

Comentario:

Tristemente en América Latina, igual que en muchas otras regiones del mundo, los régimenes totalitarios se han apoderado del gobierno de los países con la captación de los mass-media y una vez en el poder no dejan que los ciudadanos ejerzan su derecho a tener informaciones verídicas que permitan cambios sustanciales en la dirección económica, política, religiosa y social de sus naciones.

" La vida en Cristo " ( CIC 2488-2492)

 

                                                       " El respeto de la verdad"

2488   El derecho a la comunicación de la verdad no es incondicional. Todos deben conformar su vida al precepto evangélico del amor fraterno. Este exige, en las situaciones concretas, estimar si conviene o no revelar la verdad a quien la pide.

2489   La caridad y el respeto de la verdad deben dictar la respuesta a toda petición de información o de comunicación. El bien y la seguridad del prójimo, el respeto de la vida privada, el bien común, son razones suficientes para callar lo que no debe ser conocido, o para usar un lenguaje discreto. El deber de evitar el escándalo obliga con frecuencia a una estricta discreción. Nadie está obligado a revelar una verdad a quien no tiene derecho a conocerla ( Cf. Si 27, 16; Pr 25, 9-10).

2490   El secreto del sacramento de la Reconciliación es sagrado y no puede ser revelado bajo ningún pretexto: " El sigilo sacramental es inviolable: por lo cual está terminantemente prohibido al confesor descubrir al penitente, de palabra o de cualquier otro modo, y por ningún motivo" ( CIC can. 983, 1).

2491   Los secretos profesionales-- que obligan, por ejemplo, a políticos, militares, médicos, juristas-- o las confidencias hechas bajo secreto deben ser guardados, salvo los casos excepcionales en los que el no revelarlos podría causar al que los ha confiado, al que los ha recibido o a un tercero daños muy graves y evitables únicamente mediante la divulgación de la verdad. Las informaciones privadas perjudiciales al prójimo, aunque no hayan sido confiadas bajo secreto, no deben ser divulgadas sin una razón grave y proporcionada.

2492   Se debe guardar la justa reserva respecto a la vida privada de la gente. Los responsables de la comunicación deben mantener un justo equilibrio entre las exigencias del bien común y el respeto de los derechos particulares. La ingerencia de la información en la vida privada de personas comprometidas en una actividad política o pública, es condenable en la medida en que atenta contra su intimidad y libertad." ( CIC 2488-2492).

Comentario:

En las redes sociales y en los medios de comunicación públicos deben cuidarse la intimidad de las personas y no revelar secretos de la vida privada que afecten el buen nombre y la reputación de las parsonas.

" La vida en gracia" ( CIC 2481-2487)

 

"......

   2481   La vanagloria o jactancia constituye una falta contra la verdad. Lo mismo sucede con la ironía que trata de ridiculizar a uno o caricaturizando de manera malévola tal o cual aspecto de su comportamiento.

2482   " la mentira consiste en decir falsedad con intención de engañar" ( San Agustín, mend. 4, 5). El Señor denuncia en la mentira una obra diabólica: " Vuestro padre es el diablo... Porque no hay verdad en él; cuando dice la mentira, dice lo que le sale de dentro, porque es mentiroso y padre de la mentira" ( Jn 8, 44).

2483   La mentira es la ofensa más directa contra la verdad. Mentir es hablar u obrar contra la verdad para inducir al error. Lesionando la relación del hombre con la verdad y con el prójimo, la mentira ofende el vínculo fundamental del hombre y de su palabra con el Señor.

2484   La gravedad de la mentira se mide según la naturaleza de la verdad que deforma, según las circunstancias, las intenciones del que la comete, y los daños padecidos por los que resultan perjudicados. Si la mentira en sí sólo constituye un pecado venial, sin embargo llega a ser mortal cuando lesiona gravemente las virtudes de la justicia y la caridad.

2485   La mentira es condenable por su misma naturaleza. Es una profanación de la palabra cuyo objeto es comunicar a otros la verdad conocida. Ls intención deliberada de inducir al prójimo al error mediante palabras contrarias a la verdad constituye una falta contra la justicia y la caridad. La culpabilidad es mayor cuando la intención de engañar corre el riesgo de tener consecuencias funestas para los que son desviados de la verdad.

2486   La mentira por ser una violación de la virtud de la veracidad, es una verdadera violencia hecha a los demás. Atenta contra ellos en su capacidad de conocer, que es la condición de todo juicio y de toda decisión. Contiene en germen la división de los espíritus y todos los males que ésta suscita. La mentira es funesta para toda sociedad: socava la confianza entre los hombres y rompe el tejido de las relaciones sociales.

2487   Toda falta cometida contra la justicia y la verdad entraña el deber de reparación, aunque su autor haya sido perdonado. Cuando es imposible reparar un daño públicamente, es preciso hacerlo en secreto; si el que ha sufrido un perjuicio no puede ser indemnizado directamente, es preciso darle satisfacción moralmente, en nombre de la caridad. Este deber de reparación se refiere también a las faltas cometidas contra la reputación de prójimo. Esta reparación, moral y a veces material, debe apreciarse según la medida del daño causado. Obliga en conciencia." ( CIC 2481-2487).

Comentario:

San Josemaria en Camino punto 443 nos recomienda " No hagas crítica negativa: cuando no puedas alabar, cállate." Qué buen consejo para que lo pongamos en práctica.

" La vida en Cristo" ( CIC 2475-2480)

                                         " III Las ofensas a la verdad

2475   Los discípulos de Cristo se han " revestido del Hombre Nuevo, creado según  Dios en la justicia y santidad de la verdad" ( Ef 4, 24). " Desechando la mentira" ( Ef 4, 25), deben " rechazar toda malicia y todo engaño, hipocresías, envidias y toda clase de maledicencias" ( 1P 2, 1).

2476   Falso testimonio y perjurio. Una afirmación contraria a la verdad posee una gravedad particular cuando se hace públicamente. Ante un tribunal viene a ser un falso testimonio ( Cf. Pr 19, 9). Cuando es pronuncida bajo juramento se trata de perjurio. Estas maneras de obrar contribuyen a condenar a un inocente, a disculpar a un culpable o a aumentar la sanción en que ha incurrido el acusado ( Cf. Pr 18, 5); comprometen gravemente el ejercicio de la justicia y la equidad de la sentencia pronunciada por los jueces.

2477   El respeto de la reputación de las personas prohibe toda actitud y toda palabra suceptibles de causarles un daño injusto ( Cf. CIC can. 220). Se hace culpable:

- de juicio temerario el que, incluso tácitamente, admite como verdadero, sin tener para ellos fundamento suficiente, un defecto moral en el prójimo;

- de maledicencia el que, sin razón objetivamente válida, manifiesta los defectos y las faltas de otros a personas que los ignoran ( Cf. Si 21, 28);

- de calumnia el que, mediante palabras contrarias a la verdad, daña la reputación de otros y da ocasión a juicios falsos respecto a ellos.

2478   Para evitar el juicio temerario, cada uno debe interpretar, en cuanto sea posible, en un sentido favorable los pensamientos, palabras y omisiones de su prójimo:

Todo buen cristiano ha de ser más pronto a salvar la proposición del prójimo, que a condenarla; y si no la puede salvar, inquirirá cómo la entiende, y si mal la entiende, corríjale con amor; y si no basta, busque todos los medios convenientes para que, bien entendiéndola, se salve ( San Ignacio de Loyola, ex. spir. 22).

2479   La maledicencia y la calumnia destruyen la reputación y el honor del prójimo. Ahora bien, el honor es el testimonio social dado a la dignidad humana y cada uno posee un derecho natural al honor de su nombre, a su reputación y a su respeto. Así, la maledicencia y la calumnia lesionan las virtudes de la justicia y de la caridad.

2480  Debe proscribirse toda palabra o actitud que, por halago, adulación o complacencia, alienta y confirma a otro en la malicia de sus actos y en la perversidad de su conducta. La adulación es una falta grave si se hace cómplice de vicios o pecados graves. El deseo de prestar un servicio o la amistad no justifica una doblez del lenguaje. La adulación es un pecado venial cuando sólo desea hacerse grato, evitar un mal, remediar una necesidad u obtener ventajas legítimas.." ( CIC 2475- 2480).

Comentario:

Hagamos un examen de conciencia serio cuando nos acercamos al sacramento de la reconciliación reconociendo como faltas a la verdad la costumbre de las " mentiras piadosas" que sólo estan escondiendo una conciencia débil y laxa.

 

" La vida en Cristo" ( CIC 2471-2474)

 

                                                        II " Dar testimonio de la verdad"

2471   Ante Pilato, Cristo proclama que había " venido al mundo: para dar testimonio de la verdad" ( Jn 18, 37). El cristiano no debe " avergonzarse de dar testimonio del Señor" (2Tm 1, 8). En las situaciones que exigen dar testimonio de la fe, el cristiano debe profesarla sin ambiguedad, a ejemplo de san Pablo ante sus jueces. Debe guardar una  "conciencia limpia ante Dios y ante los hombres" ( Hch 24, 16).

2472   El deber de los cristianos de tomar parte en la vida de la Iglesia, los impulsa a actuar como testigos del Evangelio y de las obligaciones que de él se derivan. Este testimonio es transmisión de la fe en palabras y obras. El testimonio es un acto de justicia que establece o da a conocer la verdad ( Cf. Mt 18, 16):

Todos los fieles cristianos, dondequiera que vivan, están obligados a manifestar con el ejemplo de su vida y el testimonio de su palabra al hombre nuevo de que se revistieron por el bautismo y la fuerza del Espíritu Santo que les ha fortalecido con la confirmación ( AG 11).

2473   El martirio es el supremo testimonio de la verdad de la fe; designa un testimonio que llega hasta la muerte. El mártir da testimonio de Cristo, muerto y resucitado, al cual está unido por la caridad. Da testimonio de la verdad de la fe y de la doctrina cristiana. Soporta la muerte mediante un acto de fortaleza. " Dejadme ser pasto de las fieras. Por ellas me será dado llegar a Dios" ( San Ignacio de Antioquía, Rom 4, 1).

2474   Con el más exquisito cuidado, la Iglesia ha recogido los recuerdos de quienes llegaron hasta el extremo de dar testimonio de su fe. Son las actas de los Mártires, que constituyen los archivos de la Verdad escritos con letras de sangre:

No me servirá nada de los atractivos del mundo ni de los reinos de este siglo. Es mejor para mí morir ( para unirme) a Cristo Jesús, que reinar hasta los confines de la tierra. Es a El a quien busco, a quien murió por  nosotros. A El quiero, al que resucitó por nosotros. Mi nacimiento se acerca...( San Ignacio de Antioquía, Rom. 6, 1-2).

Te bendigo por haberme juzgado digno de este día y esta hora, digno de ser contado en el número de tus mártires... Haz cumplido tu promesa . Dios de la fidelidad y de la verdad. Por esta gracia y por todo te alabo, te bendigo, te glorifico por el eterno y celestial Sumo Sacerdote, Jesucristo, tu Hijo amado. Por El que está contigo y con el Espíritu te sea dada gloria ahora y en los siglos venideros. Amén. ( San Policarpo mart, 14, 2-3)." CIC 2471-2474).

Comentario:

Probablemente a nosotros no nos espera un martirio aparatoso para dar testimonio de la Verdad y es en los pequeños detalles de cada día, de la vida ordinaria donde debemos dar el testimonio de hijos de la luz. Estamos dispuestos a vencernos en las cosas pequeñas?

" La vida en Cristo" ( CIC 2464-2470)

 

                               " Artículo 8: El octavo mandamiento

No darás testimonio falso contra tu prójimo ( Ex 20, 16)

Se dijo a los antepasados: No perjurarás, sino que cumplirás al Señor tus juramentos ( Mt 5, 33).

2464   El octavo mandamiento prohibe falsear la verdad en las relaciones con el prójimo. Este precepto moral deriva de la vocación del pueblo santo a ser testigo de su Dios que es y que quiere la verdad. Las ofensas a la verdad expresan, mediante palabras o acciones, un rechazo a comprometerse con la rectitud moral: son infidelidades básicas frente a Dios y, en este sentido, socavan las bases de la Alianza.

                                           I Vivir en la verdad

2465   El Antiguo Testamento lo proclama: Dios es fuente de toda verdad. Su palabra es verdad ( Cf. Pr 8, 7; 2S 7, 28). Su ley es verdad ( Cf. Sal 119, 142). Tu verdad, de edad en edad" ( Sal 119, 90; Lc 1, 50). Puesto que Dios es el " Veraz" ( Rm 3, 4), los miembros de su pueblo son llamados a vivir en la verdad ( Cf. Sal 119, 30).

2466   En Jesucristo la verdad de Dios se manifiestó en plenitud " Lleno de gracia y de verdad" ( Jn 1, 14), él es la "luz del mundo" ( Jn 8, 12), la Verdad ( Cf. Jn 14, 6). El que cree en él, no permanece en las tinieblas ( Cf. Jn 12, 46). El discípulo de Jesús, " permanece en su palabra", para conocer " la verdad que hace libre" ( Cf. Jn 8, 31-32) y que santifica ( Cf. Jn 17, 17). Seguir a Jesús es vivir del " Espíritu de verdad" ( Jn 14, 17) que el Padre envía en su nombre ( Cf. Jn 14, 26) y que conduce " a la verdad completa" ( Jn 16, 13). Jesús enseña a sus discípulos el amor incondicional de la verdad: " Sea vuestro lenguaje:' Sí,sí'; 'no,no'" ( Mt 5, 37).

2467   El hombre busca naturalmente la verdad. Está obligado a honrarla y atestiguarla: "Todos los hombres, conforme a su dignidad, por ser personas..., se ven impulsados, por su misma naturaleza, a buscar la verdad y, además, tienen la obligación moral de hacerlo, y sobre todo con respecto a la verdad religiosa. Están obligados también a adherirse a la verdad una vez que la han conocido y a ordenar toda su vida según sus exigencias" ( DH 2).

2468   La verdad como rectitud de la acción y de la palabra humana, tiene por nombre veracidad, sinceridad o franqueza. La verdad o veracidad es la virtud que consiste en mostrarse veraz en los propios actos y en decir verdad en sus palabras, evitando la duplicidad, la simulación y la hipocrecía.

2469 " Los hombres no podrían vivir juntos si no tuvieran confianza recíproca, es decir, si no se manifestasen la verdad" ( Santo Tomás de A., s.th. 2-2, 109,3 ad 1). La virtud de la veracidad da justamente al prójimo lo que le es debido; observa un justo medio entre lo que debe ser expresado y el secreto que debe ser guardado: implica la honradez y la discreción. En justicia, " un hombre debe honestamente a otro la manifestación de la verdad" ( Santo Tomás de A., s.th.2-2, 109, 3).

2470   El discípulo de Cristo acepta " vivir en la verdad", es decir, en la simplicidad de una vida conforme al ejemplo del Señor y permaneciendo en su Verdad. " Si decimos que estamos en comunión con él, y caminamos en tinieblas, mentimos y no obramos conforme a la verdad" ( 1Jn 1, 6).

Comentario:

El Papa Francisco en su catequesis sobre los diez mandamientos nos recuerda la " la mentira consiste en decir falsedad con intención de engañar. y nos recuerda tres aspectos fundamentales de la virtud de la veracidad: 

- sinceridad con uno mismo: es reconocer la verdad sobre la propia conducta, externa o interna: intenciones, pensamientos, afectos, etc., sin miedo a agotar la verdad, sin cerrar los ojos a la realidad.

-sinceridad con los demás: sería imposible la convivencia humana si los hombres no tuvieran confianza recíproca, es decir, si no se dijesen la verdad o no se comportasen, p. ej., respetando los contratos, o más en general los pactos, la palabra comprometida.

- sinceridad con Dios: Dios lo ve todo, pero como somos hijos suyos quiere que se lo manifestemos. Nuestro Padre del Cielo perdona cualquier ofensa, cuando el hijo vuelve de nuevo a El, cuando se arrepiente y pide perdón."

 

                                 

" La vida en Cristo" ( CIC 2450-2463)

 

                                         " Resumen

2450   " No robarás" ( Dt 5, 19). " Ni los ladrones, ni los avaros..., ni los rapaces heredarán el Reino de Dios" ( 1Co 6, 10).

2451   El séptimo mandamiento prescribe la práctica de la justicia y de la caridad en el uso de los bienes terrenos y de los frutos del trabajo de los hombres.

2452   Los bienes de la creación están destinados a todo el género humano. El derecho a la propiedad privada no anula el destino universal de los bienes.

2453   El séptimo mandamiento prohibe el robo. El robo es la usurpación del bien ajeno contra la voluntad razonable de su dueño.

2454   Toda manera de tomar y de usar injustamente un bien ajeno es contraria al séptimo mandamiento. La injusticia cometida exige reparación. La justicia conmutativa impone la restitución del bien robado.

2455   La ley moral prohibe los actos que, con fines mercantiles o totalitarios, llevan a esclavizar a los seres humanos, a comprarlos, venderlos y cambiarlos como si fueran mercaderías.

2456   El dominio, concedido por el Creador, sobre los recursos minerales, vegetales y animales del universo, no puede ser separado del respeto de las obligaciones morales frente a todos los hombres, incluidos los de las generaciones venideras.

2457   Los animales están confiados a la administración del hombre que les debe benevolencia. Pueden servir a la justa satisfacción de las necesidades del hombre.

2458   La Iglesia pronuncia un juicio en materia económica y social cuando lo exigen los derechos fundamentales de la persona o la salvación de las almas. Cuida del bien común temporal de los hombres en razón de su ordenación al supremo Bien, nuestro fin último.

2459   El hombre es el autor, el centro y el fin de toda la vida económica y social. El punto decisivo de la cuestión social estriba en que los bienes creados por Dios para todos lleguen de hecho a todos, según la justicia y con la ayuda de la caridad.

2460   El valor primordial del trabajo atañe al hombre mismo que es su autor y su destinatario. Mediante su trabajo, el hombre participa en la obra de la creación. Unido a Cristo, el trabajo puede ser redentor.

2461   El desarrollo verdadero es el del hombre en su integridad. Se trata de hacer crecer la capacidad de cada persona a fin de responder a su vocación y por lo tanto, a la llamada de Dios ( Cf. CA 29).

2462   La limosna hecha a los pobres es un testimonio de caridad fraterna; es también una práctica de justicia que agrada a Dios.

2463   En la multitud de seres humanos sin pan, sin techo, sin patria, hay que reconocer a Lázaro, el mendigo hambriento de la parábola ( Cf. Lc 16, 19-31). En dicha multitud hay que oír a Jesús que dice: " Cuanto dejasteis de hacer con uno de éstos, también conmigo dejasteis de hacerlo" ( Mt 25, 45).

Comentario:

Todas las normas morales del séptimo mandamiento nos interpelan sobre la sociedad de consumo y la cultura del descarte que tanto ha denunciado el Papa Francisco, hagamos examen sobre cómo estamos usando los bienes materiales que poseemos y hagamos las correcciones que sean necesarias para ser de verdad discípulos del Maestro.

" La vida en Cristo " ( CIC 2447- 2449)

 

                                            " VI El amor de los pobres

....

2447  Las obras de misericordia son acciones caritativas mediante las cuales ayudamos a nuestro prójimo en sus necesidades corporales y espirituales ( Cf. Is 58, 6-7; Hb 13, 3 ). Instruir, aconsejar, consolar, confortar, son obras de misericordia espiritual, como también lo son perdonar y sufrir con paciencia. Las obras de misericordia corporales consisten principalmente en dar de comer al hambriento, dar techo a quien no  lo tiene, vestir al desnudo, visitar a los enfermos y a los presos, enterrar a los muertos ( Cf. Mt 25, 41-46). Entre estas obras, la limosna hecha a los pobres ( Cf. Tb 4, 5-11; Si 17, 22) es uno de los principales testimonios de la caridad fraterna; es también una práctica de justicia que agrada a Dios ( Cf. Mt 6, 2-4):

El que tenga dos túnicas que las reparta con el que no tiene; el que tenga para comer que hago lo mismo ( Lc 3, 11). Dad más bien en limosna lo que tenéis, y así todas las cosas serán puras para vosotros ( Lc 11, 41). Si un hermano o una hermana están desnudos y carecen del sustento diario y alguno de ustedes les dice : " Id en paz calentaos y hartaos", pero no les dais lo necesario para el cuerpo, ¿ de qué sirve? ( St 2, 15-16; Cf 1Jn 3, 17).

2448   " Bajo sus múltiples formas- indigencia material, opresión injusta, enfermedades físicas o psíquicas y, por último. la muerte-, la miseria humana es el signo manifiesto de la debilidad congénita en que se encuentra el hombre tras el primer pecado y de la necesidad que tiene de salvación. Por ello, la miseria humana atrae la compasión de Cristo Salvador, que la ha querido cargar sobre sí e identificarse con los ' más pequeños de sus hermanos'. También por ello, los oprimidos por la miseria son objeto de un amor de preferencia por parte de la Iglesia, que, desde los orígenes. y a pesar de los fallos de muchos de sus miembros, no ha cesado de trabajar para aliviarlos, defenderlos y liberarlos. Lo ha jecho mediante innumerables obras de beneficencia, que siempre y en todo lugar continúan siendo indispensables" ( CDF, instr. " Libertatis conscientia" 68).

2449   En el Antiguo Testamento, toda una serie de medidas jurídicas ( el año jubilar, prohibición del préstamo a interés, retención de la prenda, obligación del diezmo, pago cotidiano del jornalero, derecho de rebusca después de la vendimia y la siega ) corresponden a la exhortación del Deuteronomio: " Ciertamente nunca faltarán pobres en este país: por eso te doy yo este mandamiento: debes abrir tu mano a tu hermano, a aquél de los tuyos que es indigente y pobre en tu tierra" ( Dt 15, 11). Jesús hace suyas estas palabras: " Por que pobres siempre tendréis entre vosotros; pero a mí no siempre me tendréis" ( Jn 12, 8). Con esto, no hace caduca la vehemencia de los oráculos antiguos: "Comprando por dinero a los débiles y al pobre por un par de sandalias..." ( Am 8, 6), sino que nos invita a reconocer su presencia en los pobres que son sus hermanos ( Cf. Mt 25, 40):

El día en que su madre le reprendió por atender en su casa a pobres y enfermos, santa Rosa de Lima le contestó: " Cuando servimos a los pobres y a los enfermos, servimos a Jesús. No debemos cansarnos de ayudar a nuestro prójimo, porque en ellos servimos a Jesús" .

( CIC 2447-2449).

Comentario:

El amor a los hermanos indigentes y necesitados de una mano amiga que les ayude y proteja es una obligación moral que nos debe llevar a contribuir en la medida de nuestras posibilidades a las iniciativas de la iglesia en nuestras parroquias en una solidaridad organizada. 

" La vida en Cristo" ( CIC 2443- 2446)

 

                                          " El amor de los pobres

2443   Dios bendice a los que ayudan a los pobres y reprueba a quienes se niegan a hacerlo: " A quien te pide da, al que desee que le prestes algo no le vuelvas la espalda" (Mt 5, 42). " Gratis lo recibisteis, dadlo gratis" ( Mt 10, 8). Jesucristo reconocerá a sus elegidos en lo que hayan hecho por los pobres ( Cf. Mt 25, 31-36). La buena nueva  "anunciada a los pobres " ( Mt 11, 5; Lc 4, 18) es el signo de la presencia de Cristo.

2444   " El amor de la Iglesia por los pobres ... pertenece a su constante tradición " ( CA 57). Está inspirado en el Evangelio de las bienaventuranzas ( Cf. Lc 6, 20-22), en la pobreza de Jesús ( Cf. Mt 8, 20), y en su atención a los pobres ( Cf. Mc 12, 41-44). El Amor a los pobres es también uno de los motivos del deber de trabajar, con el fin de " hacer partícipe al que se halle en necesidad" ( Ef 4, 28). No abarca sólo la pobreza material, sino también las numerosas formas de pobreza cultural y religiosa ( Cf. CA 57).

2445   El amor a los pobres es incompatible con el amor desordenado de las riquezas o su uso egoísta:

Ahora bien, ricos llorad y dad alaridos por las desgracias que están por caer sobre vosotros. Vuestra riqueza está podrida y vuestros vestidos está apolillados; vuestro oro y vuestra plata están tomados de herrumbre y su herrumbre será testimonio contra vosotros y devorará vuestras carnes como fuego. Habéis acumulado riquezas en estos días que son los últimos. Mirad: el salario que no habéis pagado a los obreros que segaron vuestros campos están gritando; y los gritos de los segadores han llegado a los oídos del Señor de los ejércitos. Habéis vivido sobre la tierra regaladamente y os habéis entregado a los placeres; habéis hartado vuestros corazones en el día de la matanza. Condenasteis y matasteis al justo; él no os resiste ( St 5, 1-6).

2446   San Juan Crisóstomo lo recuerda vigorosamente: " No hacer participar a los pobres de los propios bienes es robarles y quitarles la vida. Lo que poseemos no son bienes nuestros, sino los suyos" ( Laz. 1, 6). Es preciso " satisfacer ante todo las exigencias de la justicia, de modo que no se ofrezca como ayuda de caridad lo que ya se debe a título de justicia " ( AA 8):

Cuando damos a los pobres las cosas indispensables no les hacemos liberalidades personales, sino que les devolvemos lo que es suyo. Más que realizar un acto de caridad, lo que hacemos es cumplir un deber de justicia ( San Gregorio Magno, past. 3, 21 )." ( CIC 2443-2446).

Comentario:

La Iglesia tanto jerárquicamente como los laicos obrando con sentido de justicia han adelantado muchas obras de asistencia a los más necesitados siendo el organismo que ha participado más generosamente en la atención a los pobres. Seamos solidarios y generosos en esa asistencia. " .. Y el Rey les dirá: En verdad os digo que cuantas veces hicisteis eso a uno de mis hermanos menores, a mi me lo hicisteis" ( Mt 25, 40 ).

" La vida en Cristo" ( CIC 2437-2442)

 

                                 " V Justicia y solidaridad entre las naciones

2437   En el plano internacional la desigualdad de los recursos y de los medios económicos es tal que crea entre las naciones un verdadero " abismo" ( SRS 14). Por un lado están los que poseen y desarrollan los medios de crecimiento, y por otro, los que acumulan deudas.

2438   Diversas causas, de naturaleza religiosa, política, económica y financiera, confieren hoy a las cuestión social " una dimensión mundial" ( SRS 9). Es necesaria la solidaridad entre las naciones cuyas políticas son ya interdependientes. Es todavía más indispensable cuando se trata de acabar con los " mecanismos perversos" que obstaculizan el desarrollo de los países menos avanzados ( CF. SRS 17; 45). Es preciso sustituir los sistemas financieros abusivos, sino usurarios ( Cf. CA 35), las relaciones comerciales inicuas entre las naciones, la carrera de armamentos, por un esfuerzo común para movilizar los recursos hacia objetivos de desarrollo moral, cultural y económico " redefiniendo las prioridades y las escalas de valores" ( CA 28).

2439   Las naciones ricas tienen una responsabilidad moral grave respecto a las que no pueden por sí mismas asegurar los medios de su desarrollo, o han sido impedidas de realizarlo por trágicos acontecimientos históricos. Es un deber de solidaridad y de caridad; es también una obligación de justicia si el bienestar de las naciones ricas procede de recursos que no han sido pagados con justicia.

2440   La ayuda directa constituye una respuesta apropiada a necesidades inmediatas, estraordinarias, causadas por ejemplo por catástrofes naturales, epidemias, etc. Pero no basta para reparar los graves daños que resultan de situaciones de indigencia ni para remediar de forma duradera las necesidades. Es preciso también reformar las instituciones económicas y financieras internacionales para que promuevan y potencien relaciones equitativas con los países menos desarrollados ( Cf. SRS 16). Es preciso sostener el esfuerzo de los países pobres que trabajan por su crecimiento y su liberación  (CF. CA 26). Esta doctrina exige ser aplicada de manera muy particular en el ámbito del trabajo agrícola. Los campesinos, sobre todo en el Tercer Mundo, forman la masa mayoritaria de los pobres.

2441   Acrecentar el sentido de Dios y el conocimiento de sí mismo constituye la base de todo desarrollo completo de la sociedad humana. Este multiplica los bienes materiales y los pone al servicio de la persona y de su libertad. Disminuye la miseria y la explotación económicas. Hace crecer el respeto de las identidades culturales y la apertura a la trascendencia ( Cf. SRS 32; CA 51).

2442   No corresponde a los pastores de la Iglesia intervenir directamente en la actividad política y en la organización de la vida social. Esta tarea forma parte de la vocación de los fieles laicos, que actúan por su propia iniciativa con sus conciudadanos. La acción social puede implicar una pluralidad de vías concretas. Deberá atender siempre al bien común y ajustarse al mensaje evangélico y a la enseñanza de la Iglesia. Pertenece a los fieles laicos " animar, con su compromiso cristiano, las realidades y, en ellas, procurar ser testigos y operadores de paz y de justicia " ( SRS 47; Cf. 42)." ( CIC 2437-2442).

Comentario:

La responsabilidad de los " fieles laicos" se acrecienta por el conocimiento de su papel como sembradores de justica y paz cuando están comprometidos con cargos de elección popular y no cumplen los compromisos adquiridos en sus campañas siendo motivo de escándalo cuando son corruptos. Al mismo tiempo, es compromiso de los electores elegir buenos gobernantes honorables y cumplidores de sus deberes civícos y morales para llevar los destinos de los países en consonancia con el mensaje evangélico.

" La vida en Cristo" ( CIC 2432- 2436)

 

   " ... 2432 A los responsables de las empresas les corresponde ante la sociedad la responsabilidad económica y ecológica de sus operaciones ( CA 37). Están obligados a considerar el bien de las personas y no solamente el aumento de las ganancias. Sin embargo, éstas son necesarias; permiten realizar las inversiones que aseguran el porvenir de las empresas, y garantizan los puestos de trabajo.

2433   El acceso al trabajo y a la profesión debe estar abierto a todos sin discriminación injusta, a hombres y mujeres, sanos y disminuidos, autóctonos e inmigrados ( Cf. LE 19; 22-23). Había consideración de las circunstancias, la sociedad debe por su parte ayudar a los ciudadanos a procurarse un trabajo y un empleo ( Cf. CA 48).

2434   El salario justo es el fruto legítimo del trabajo. Negarlo o retenerlo puede constituir una grave injusticia ( Cf. Lv 19, 13; Dt 24, 14-15; St 5, 4). Para determinar la justa remuneración se han de tener en cuenta a la vez las necesidades y las contribuciones de cada uno. " El trabajo debe ser remunerado de tal modo que se den al hombre posibilidades de que él y los suyos vivan dignamente su vida material, social, cultural y espiritual, teniendo en cuenta la tarea y la productividad de cada uno, así como las condiciones de la empresa y el bien común " ( GS 67, 2). El acuerdo de las partes no basta para justificar moralmente la cuantía del salario.

2435   La huelga es moralmente legítima cuando constituye un recurso inevitable, si no es necesario para obtener un beneficio proporcionado. Resulta moralmente inaceptable cuando va acompañada de violencias o también cuando se lleva a cabo en función de objetivos no directamente vinculados con las condiciones del trabajo contrarios al bien común.

2436   Es injusto no pagar a los organismos de seguridad social las cotizaciones establecidas por las autoridades legítimas.

La privación de empleo a causa de la huelga es casi siempre para su víctima un atentado contra su dignidad y una amenaza para el equilibrio de la vida. Además del daño personal padecido, de esa privación se derivan riesgos numerosos para su hogar ( Cf. LE 18)." ( CIC 2432-2436).

Comentario:

Si las empresas y los empleados utilizaran los criterios de la doctrina social de la Iglesia en sus relaciones laborales, el beneficio para el desarrollo de los pueblos sería evidente.

San Pablo VI en la encíclica " Populorum Progressio" asevera, a manera de conclusión,  que el camino de la paz pasa por el desarrollo, pero éste no está en la abundancia de riqueza egoísta, sino en la economía puesta al servicio del hombre.

" La vida en Cristo" ( CIC 2426-2431)

 

                                            " La actividad económica y la justicia social

2426   El desarrollo de las actividades económicas y el crecimiento de la producción están destinados a satisfacer las necesidades de los seres humanos. La vida económica no tiende solamente a multiplicar los bienes producidos y a aumentar el lucro o el poder; está ordenada ante todo al servicio de las personas, del hombre entero y de toda la comunidad humana. La actividad económica dirigida según sus propios métodos debe moverse no obstante dentro de los límites del orden moral, según la justicia social, a fin de responder al plan de Dios sobre el hombre ( Cf. GS 64).

2427  El trabajo humano procede directamente de personas creadas a imagen de Dios y llamadas a prolongar, unidas y para mutuo beneficio, la obra de la creación dominando la tierra ( Cf. Gn 1, 28; GS 34; CA 31). El trabajo es, por tanto, un deber " Si alguno no quiere trabajar, que tampoco coma" ( 2Ts 3, 10; Cf. 1 Ts 4, 11). El trabajo honra los dones del Creador y los talentos recibidos. Puede ser también redentor. Soportando el peso del trabajo ( Cf. Gn 3, 14-19), en unión con Jesús, el carpintero de Nazareth y el crucificado del Calvario, el hombre colabora en cierta manera con el Hijo de Dios en su obra redentora. Se muestra como discípulo de Cristo llevando la Cruz cada día en la actividad que está llamado a realizar ( Cf. LE 27). El trabajo puede ser un medio de santificación y de animación de las realidades terrenas en el espíritu de Cristo.

2428   En el trabajo, la persona ejerce y aplica una parte de las capacidades inscritas en su naturaleza. El valor primordial del trabajo pertenece al hombre mismo, que es su autor y su destinatario. El trabajo es para el hombre y no el hombre para el trabajo ( Cf. LE 6).

Cada cual debe poder sacar del trabajo los medios para sustentar su vida y la de los suyos, y para prestar servicio a la comunidad humana.

2429   Cada uno tiene el derecho de iniciativa económica, y podrá usar legítimamente de sus talentos para contribuir a una abundancia provechosa para todos, y para recoger los justos frutos de sus esfuerzos. Deberá ajustarse a las reglamentaciones dictadas por las autoridades legítimas con miras al bien común ( Cf. CA 32; 34).

2430   La vida económica se ve afectada por intereses diversos, con frecuencia opuestos entre sí. Así se explica el surgimiento de conflictos que la caracterizan ( Cf. LE 11). Será preciso esforzarse para reducir estos últimos mediante la negociación, que respete los derechos y los deberes de cada parte: los responsables de las empresas, los representantes de los trabajadores, por ejemplo, de las organizaciones sindicales y, en caso necesario, los poderes públicos. 

2431 La responsabilidad del Estado. " La actividad económica, en particular la economía de mercado, no puede desenvolverse en medio de un vacío institucional, jurídico y político. Por el contrario supone una seguridad que garantiza la libertad individual y la propiedad, además de un sistema monetario estable y servicios públicos eficientes. La primera incumbencia del Estado es, pues, la de garantizar esa seguridad, de manera que quien trabaja y produce pueda gozar de los frutos de su trabajo y, por tanto, se sienta estimulado a realizarlo eficiente y honestamente... Otra incumbencia del Estado es la de vigilar y encauzar el ejercicio de los derechos humanos en el sector económico; pero en este campo la primera responsabilidad no es del Estado, sino de cada persona y de los diversos grupos y asociaciones en que se articula la sociedad" ( CA 48). " ( CIC 2426-2431).

Comentario:

En este capítulo de la doctrina social de la Iglesia vale la pena reflexionar cómo estamos utilizando los talentos recibidos en beneficio de la sociedad ? y cómo estamos ejerciendo el derecho y el deber de votar a conciencia para elegir aquellos gobernantes que defienden los derechos al trabajo y a la propiedad privada de los medios de producción?

Efectivamente " el trabajo es medio de santificación personal, es santificable y podemos santificar con el trabajo". No es un castigo por la desobediencia el castigo es la fatiga que produce.

" La vida en Cristo" ( CIC 2419-2425)

 

                                                   " La doctrina social de la Iglesia

2419   " La revelación cristiana... nos conduce a una compresión más profunda de las leyes de la vida social " ( GS 23, 1). La Iglesia recibe del Evangelio la plena revelación de la verdad del hombre. Cuando cumple su misión de anunciar el Evangelio, enseña al hombre, en nombre de Cristo, su dignidad propia y su vocación a la comunión de las personas; y le descubre las exigencias de la justicia y de la paz, conformes a la sabiduría divina.

2420   La Iglesia expresa un juicio moral, en materia económica y social, " cuando lo exigen los derechos fundamentales de la persona o la salvación de las almas" ( GS 76, 5). En el orden de la moralidad, la Iglesia ejerce una misión distinta de la que ejercen las autoridades políticas: ella se ocupa de los aspectos temporales del bien común a causa de su ordenación al supremo Bien, nuestro fin último. Se esfuerza por inspirar las actitudes justas en el uso de los bienes terrenos y en las relaciones socioeconómicas.

2421   La doctrina social de la Iglesia se desarrolló en el siglo XIX, cuando se produce el encuentro entre el Evangelio y la sociedad industrial moderna, sus nuevas estructuras para producción de bienes de consumo, su nueva concepción de la sociedad, del Estado y de la autoridad, sus nuevas formas de trabajo y de propiedad. El desarrollo de la doctrina de la Iglesia en materia económica y social da testimonio del valor permanente de la enseñanza de la Iglesia, al mismo tiempo que del sentido verdadero de su Tradición siempre viva y activa ( Cf. CA 3 ).

2422   La enseñanza social de la Iglesia contiene un cuerpo de doctrina que se articula a medida que la Iglesia interpreta los acontacimientos a lo largo de la historia, a la luz del conjunto de la palabra revelada por Cristo Jesús y con la asistencia del Espíritu Santo ( Cf. SRS 1; 41 ). Esta enseñanza resultará tanto más aceptable para los hombres de buena voluntad cuanto más inspire la conducta de los fieles.

2423   La doctrina social de la Iglesia propone principios de reflexión, extrae criterios de Juicio, da orientaciones para la acción:

Todo sistema según el cual las relaciones sociales deben estar determinadas enteramente por los factores económicos, resulta contrario a la naturaleza de la persona humana y de sus actos ( Cf. CA 24).

2424   Una teoría que hace del lucro la norma exclusiva y el fin último de la actividad económica es moralmente inaceptable. El apetito desordenado de dinero no deja de producir efectos perniciosos. Es una de las causas de los numerosos conflictos que perturban el orden social ( Cf. GS 63, 3; LE 7; CA 35).

Un sistema que " sacrifica los derechos fundamentales de la persona y de los grupos en aras de la organización colectiva de la producción " es contrario a la dignidad del hombre ( Cf. GS 65). Toda práctica que reduce a las personas a no ser más que medios con vistas al lucro, esclaviza al hombre, conduce a la idolatría del dinero y contribuye a difundir el ateísmo. " No podéis servir a Dios y al dinero" ( Mt 6, 24; Lc 16, 13).

2425   La Iglesia ha rechazado las ideologías totalitarias y ateas asociadas en los tiempos modernos al " comunismo" o " socialismo". Por otra parte, ha rechazado en la práctica del " capitalismo" el individualismo y la primacia absoluta de la ley del mercado sobre el trabajo humano ( Cf. CA 10, 13, 44). La regulación de la economía por la sola planificación centralizada pervierte en su base los vínculos sociales; su regulación únicamente por la ley de mercado quebranta la justicia social, porque " existen numerosas necesidades humanas que no pueden ser satisfechas por el mercado" ( CA 34). Es preciso promover una regulación razonable del mercado y de las iniciativas económicas, según una justa jerarquía de valores y con vistas al bien común". ( CIC 2419-2425).

Comentario:

El desconocimiento de la doctrina social de la Iglesia por parte de los actores económicos dificulta el reinado de Cristo en las sociedades modernas porque no hay correspondecia entre las acciones empresariales y laborales con el mandato evangélico del amor entre los hermanos.

La unidad de vida entre lo que se dice creer y las acciones cotidianas es el único evangelio que muchos conocen.

" La vida en Cristo" ( CIC 2415-2418)

 

                                    " El respeto de la integridad de la creación

2415   El séptimo mandamiento exige el respeto de la integridad de la creación. Los animales, como las plantas y los seres inanimados, están naturalmente destinados al bien común de la humanidad pasada, presente y futura ( Cf. Gn 1, 28-31). El uso de los recursos minerales, vegetales y animales del universo no puede ser separado del respeto a las exigencias morales. El dominio concedido por el Creador al hombre sobre los seres inanimados y los seres vivos no es absoluto; está regulado por el cuidado de la calidad de vida del prójimo incluyendo la de las generaciones venideras; exige un respeto religioso de la integridad de la creación ( Cf. CA 37-38).

2416   Los animales son criaturas de Dios, que los rodea de su solicitud providencial ( Cf. Mt 6, 16). Por su simple existencia lo bendicen y le dan gloria ( Cf. Dn 3, 57-58). También los hombres les deben aprecio. Recuérdese con qué delicadeza trataban a los animales san Francisco de Asís o san Felipe Neri.

2417   Dios confió los animales a la administración del que fue creado por él a su imagen (Cf. Gn 2, 19-20; 9, 1-4). Por tanto, es legítimo servirse de los animales para el alimento y la confección de vestidos. Se los puede domesticar para que ayuden al hombre en sus trabajos y en sus ocios. Los experimentos médicos y científicos en animales, son prácticas moralmente aceptables, si se mantienen dentro de los límites razonables y contribuyen a curar o salvar vidas humanas.

2418   Es contrario a la dignidad humana hacer sufrir inútilmente a los animales y sacrificar sin necesidad sus vidas. Es también indigno invertir en ellos sumas que deberían remediar más bien la miseria de los hombres. Se puede amar a los animales; pero no se puede desviar hacia ellos el afecto debido únicamente a los seres humanos " (CIC 2415-2418).

Comentario:

El papa Francisco en su encíclica " Laudato si" nos insiste en la necesidad de cuidar la  "casa común " y nos da diez frases que nos ayudan a tomar conciencia sobre la importancia de custodiar y respetar nuestra " casa común" :.. " La tierra, nuestra casa, parece convertirse cada vez más en un depósito de porquería" ( Punto 21).

" Somos nosotros los primeros interesados en dejar un planeta habitable para la humanidad que nos sucederá".( Punto 208).

" Una ecología integral implica dedicar algo de tiempo para recuperar la serena armonía con la creación, para reflexionar acerca de nuestro estilo de vida, para contemplar al Creador" ( Punto 255).

" La vida en Cristo" ( CIC 2411-2414)

 

"... Continuación:

2411    La justicia conmutativa se distingue de la justicia legal. que se refiere a lo que el ciudadano debe equitativamente a la comunidad, y de la justicia distributiva que regula lo que la comunidad debe a los  ciudadanos en proporción a sus contribuciones y a sus necesidades.

2412   En virtud de la justicia conmutativa, la reparación de la injusticia cometida exige la restitución del bien robado a su propietario.

Jesús bendijo a Zaqueo por su resolución: " Si en algo defraudé a alguien, le devolveré el cuádruplo" ( Lc 19, 8). Los que, de manera directa o indirecta, se han apoderado de un bien ajeno, están obligados a restituirlo o a devolver el equivalente en naturaleza o en especie si la cosa ha desaparecido, así como los frutos y beneficios que su propietario hubiera obtenido legítimamente de ese bien. Están igualmente obligados a restituir, en proporción a su responsabilidad y al beneficio obtenido, todos los que han participado de alguna manera en el robo, o que se han aprovechado de él a sabiendas; por ejemplo, quienes lo hayan ordenado o ayudado o encubierto.

2413   Los juegos de azar ( de cartas, etc) o las apuestas no son en sí mismos contrarios a la justicia. No obstante, resultan moralmente inaceptables cuando privan a la persona de lo que le es necesario para atender a sus necesidades o las de los demás. La pasión del juego corre peligro de convertirse en una grave servidumbre. Apostar injustamente o hacer trampas en los juegos constituye una materia grave, a no ser que el daño inflingido sea tan leve que quien lo padece no pueda razonablemente considerarlo significativo.

2414   El séptimo mandamiento proscribe los actos o empresas que, por una u otra razón, egoísta o ideológica, mercantil o totalitaria, conducen a esclavizar seres humanos, a menospreciar su dignidad personal, a comprarlos, a venderlos y a cambiarlos como mercancía. Es un pecado contra la dignidad de las personas y sus derechos fundamentales reducidos por la violencia a la condición de objeto de consumo o a una fuente de beneficio. San Pablo ordenaba a un amo cristiano que tratase a su esclavo cristiano " no como esclavo, sino...como un hermano...en el Señor" ( Flm 16). "

( CIC 2411-2414).

Comentario:

El séptimo mandamiento nos ordena usar los bienes materiales con mesura y respetar los bienes de los demás, siendo honrados con Dios con el prójimo y con nosotros mismos.   

" La vida en Cristo" ( CIC 2407-2411)

 

                                    " II El respeto de las personas y de sus bienes

2407   En materia económica el respeto de la dignidad humana exige la práctica de la virtud de la templanza, para moderar el apego a los bienes de este mundo; de la justicia, para preservar los derechos del prójimo y darle lo que le es debido; y de la solidaridad,siguiendo la regla de oro y según la generosidad del Señor, que " siendo rico, por vosotros se hizo pobre a fin de que os enriquecierais con su pobreza " ( 2Co 8, 9).

                                             El respeto de los bienes ajenos

2408   El séptimo mandamiento prohibe el robo, es decir, la usurpación del bien ajeno contra la voluntad razonable de su dueño. No hay robo si el consentimiento puede ser presumido o si el rechazo es contrario a la razón y al destino universal de los bienes. Es el caso de la necesidad urgente y evidente en que el único medio de remediar las necesidades inmediatas y esenciales ( alimento, vivienda, vestido...) es disponer y usar los bienes ajenos.

2409   Toda forma de tomar o retener injustamente el bien ajeno, aunque no contradiga las disposiciones de la ley civil, es contraria al séptimo mandamiento. Así, retener deliberadamente bienes prestados u objetos perdidos, defraudar en el ejercicio del comercio ( Cf. Dt 25, 13-16), pagar salarios injustos ( Cf. Dt 24, 14-15; St 5, 4), elevar los precios especulando con la ignorancia o la necesidad ajenas ( Cf. Am 8, 4-6).

Son también moralmente ilícitos , la especulación mediante la cual se pretende hacer variar artificialmente la valoración de los bienes con el fin de obtener un beneficio en detrimento ajeno; la corrupción mediante la cual se vicia el juicio de los que deben tomar decisiones conforme al derecho; la apropiación y el uso privados de los bienes sociales de una empresa; los trabajos mal hechos, el fraude fiscal, la falsificación de cheques y facturas, los gastos excesivos, el despilfarro. Infligir voluntariamente un daño a las propiedades privadas o públicas es contrario a la ley moral y exige reparación.

2410   Las promesas deben ser cumplidas, y los contratos, rigurosamente observados en la medida en que el compromiso adquirido es moralmente justo. Una parte notable de la vida económica y social depende del valor de los contratos entre personas físicas o morales. Así, los contratos comerciales de venta o compra, los contratos de arriendo o de trabajo. Todo contrato debe ser hecho y ejecutado de buena fe.

2411   Los contratos están sometidos a la justicia conmutativa, que regula los intercambios entre las personas y las instituciones en el respeto exacto de sus derechos. La justicia conmutativa obliga estrictamente; exige la salvaguardia de los derechos de propiedad, el pago de las deudas y el cumplimiento de obligaciones libremente contraídas. Sin justicia conmutativa no es posible ninguna otra forma de justicia. " (CIC 2407-2411).

Comentario:

El conocimiento de la ley moral nos ayuda a saber qué podemos hacer y qué debemos evitar para ajustarnos a la ley de Dios. El cultivo de las virtudes humanas de justicia, fortaleza y solidaridad nos ayuda a ser mejores con nosotros mismos y con nuestro prójimo.

" La vida en Cristo" ( CIC 2401-2406)

 

                                            " Artículo 7: El séptimo mandamiento

No robarás ( Ex 20, 15; Dt 5, 19).

No robarás ( Mt 19, 18)

2401   El séptimo mandamiento prohibe tomar o retener el bien del prójimo injustamente y perjudicar de cualquier manera al prójimo en sus bienes. Prescribe la justicia y la caridad en la gestión de los bienes terrenos y de los frutos del trabajo de los hombres. Con miras al bien común exige el respeto del destino universal de los bienes y del derecho a la propiedad privada. La vida cristiana se esfuerza por ordenar a Dios y a la caridad fraterna los bienes de este mundo.

                              I El destino universal y la propiedad privada de los bienes

2402   Al comienzo Dios confió la tierra y sus recursos a la administración común de la humanidad para que tuviera cuidado de ellos, los dominara mediante su trabajo y se beneficiara de sus frutos ( Cf. Gn 1, 26-29). Los bienes de la creación están destinados a todo el género humano. Sin embargo, la tierra está repartida entre los hombres para dar seguridad a su vida, expuesta a la penuria y amenazada por la violencia. La apropiación de bienes es legítima para garantizar la libertad y la dignidad de las personas, para ayudar a cada uno a atender sus necesidades fundamentales y las necesidades de los que están a su cargo. Debe hacer posible que se viva una solidaridad natural entre los hombres.

2403  El derecho a la propiedad privada, adquirida o recibida de modo justo, no anula la donación original de la tierra al conjunto de la humanidad. El destino universal de los bienes continúa siendo primordial, aunque la promoción del bien común exija el respeto de la propiedad privada, de su derecho y de su ejercicio.

2404   " El hombre al servirse de esos bienes, debe considerar las cosas externas que posee legítimamente no sólo como suyas, sino también como comunes, en el sentido de que han de aprovechar no sólo a él, sino también a los demás" ( GS 69, 1). La propiedad de un bien hace de su dueño un administrador de la providencia para hacerlo fructificar y comunicar sus beneficios a otros, ante todo a sus próximos.

2405   Los bienes de producción- materiales o inmateriales- como tierras o fábricas, profesiones o artes, requieren los cuidados de sus poseedores para que su fecundidad aproveche al mayor número de personas. Los poseedores de bienes de uso y consumo deben usarlos con templanza reservando la mejor parte al húesped, al enfermo, al pobre.

2406   La autoridad política tiene el derecho y el deber de regular en función del bien común el ejercicio legítimo del derecho de propiedad ( Cf. GS 71, 4; SRS 42; CA 40; 48)." 

(CIC 2401-2406).

Comentario:

La función social de la propiedad no esta reñida con la propiedad privada los poseedores de los bienes de producción son administradores solícitos de esos bienes siendo siempre sembradores de paz y alegría sabiendo que es mejor dar que recibir pero enseñando a pescar y no regalar el pescado como dijo san Pablo " el que no trabaja que no coma" pues el trabajo es un derecho y un deber que todos tenemos, las sociedades deben generar riqueza para dar empleos justos y bien remunerados.

" La vida en Cristo" ( CIC 2392-2400)

 

                                                                     " Resumen

2392   " El amor es la vocación fundamental e innata de todo ser humano" ( FC 11).

2393    Al crear al ser humano hombre y mujer, Dios confiere la dignidad personal de manera idéntica a uno y a otra. A cada uno, hombre y mujer, corresponde reconocer y aceptar su identidad sexual.

2394   Cristo es el modelo de la castidad. Todo bautizado es llamado a llevar una vida casta, cada uno según su estado de vida.

2395   La castidad significa la integración de la sexualidad en la persona. Entraña el aprendizaje del dominio personal.

2396   Entre los pecados gravemente contrarios a la castidad se deben citar la masturbación, la fornicación, las actividades pornográficas y las prácticas homosexuales.

2397   La alianza que los esposos contraen libremente implica un amor fiel. Les confiere la obligación de guardar indisoluble su matrimonio.

2398   La fecundidad es un bien, un don, un fin del matrimonio. Dando la vida, los esposos participan de la paternidad de Dios.

2399   La regulación de la natalidad representa uno de los aspectos de la paternidad y la maternidad responsables. La legitimidad de las intenciones de los esposos no justifica el recurso a medios moralmente reprobables ( p.e, la esterilización directa o la anticoncepción).

2400   El adulterio y el divorcio, la poligamia y la unión libre son ofensas a la dignidad del matrimonio". ( CIC 2392. 2400).

Comentario:

La doctrina moral de las relaciones de hombre y mujer en el plan de Dios son fuente de discusión y rechazo en la sociedad actual donde no se aceptan las normas que supuestamente  atentan contra y una pretendida libertad  donde el placer es el centro de los comportamientos de la sociedad manipulada por el consumismo y la pornografía. 

" La vida en Cristo" ( CIC 2387-2391)

 

                                         " Otras ofensas a la dignidad del matrimonio

2387   Es comprensible el drama del que, deseoso de convertirse al Evangelio, se ve obligado a repudiar una o varias mujeres con las que ha compartido años de vida conyugal. Sin embargo, la poligamia no se ajusta a la ley moral, pues contradice radicalmente la comunión conyugal. La poligamia " niega directamente el designio de Dios, tal como es revelado desde los orígenes, porque es contraria a la igual dignidad personal del hombre y de la mujer, que en el matrimonio se dan con un amor total y por lo mismo único y exclusivo" ( FC 19; Cf. GS 47, 2). El cristiano que había sido polígamo está gravemente obligado en justicia a cumplir los deberes contraídos respecto a sus antiguas mujeres y sus hijos.

2388   Incesto es la relación carnal entre parientes dentro de los grados en que está prohibido el matrimonio ( Cf. Lv 18, 7- 20). San Pablo condena esta falta particularmente grave: " Se oye hablar de que hay inmoralidad entre vosotros... hasta el punto de que uno de vosotros vive con la mujer de su padre... en nombre del Señor Jesús... sea entregado ese individuo a Satanás para destrucción de la carne..." ( 1Co 5, 1, 4-5). El incesto corrompe las relaciones familiares y representa una regresión a la animalidad.

2389   Se puede equiparar al incesto los abusos sexuales perpetrados por adultos en niños o adolescentes confiados a su guarda. Entonces esta falta adquiere una mayor gravedad por atentar escandalosamente contra la integridad física y moral de los jóvenes que quedarán así marcados para toda la vida, y por ser una violación de la responsabilidad educativa.

2390    Hay unión libre cuando el hombre y la mujer se niegan a dar forma jurídica y pública a una unión que implica la intimidad sexual.

La expresión en sí misma es engañosa: ¿ qué puede segnificar una unión en la que las personas no se comprometen entre sí y testimonian con ello una falta de confianza en el otro, en sí mismo o en el porvenir?

Esta expresión abarca situaciones distintas: concubinato, rechazo del matrimonio en cuanto tal, incapacidad de unirse mediante compromisos a largo plazo ( Cf. FC 81). Todas estas situaciones ofenden la dignidad del matrimonio; destruyen la idea misma de la familia; debilitan el sentido de la fidelidad. Son contrarias a la ley moral: el acto sexual debe tener lugar exclusivamente en el matrimonio; fuera de éste constituye siempre un pecado grave y excluye de la comunión sacramental.

2391   No pocos postulan hoy una especie de " unión a prueba" cuando existe intención de casarse. Cualquiera que sea la firmeza del propósito de los que se comprometen en relaciones sexuales prematuras, éstas " no garantizan que la sinceridad y la fidelidad de la relación interpersonal entre un hombre y una mujer queden aseguradas, y sobre todo protegidas, contra los vaivenes y las veleidades de las pasiones" ( CDF, decl. " Persona humana" 7). La unión carnal sólo es moralmente legítima cuando se ha instaurado una comunidad de vida definitiva entre el hombre y la mujer. El amor humano no tolera la  "prueba". Exige un don total y definitivo de las personas entre sí ( Cf. FC 80)." 

(CIC 2387-2391).

Comentario:

El Señor recuerda a sus discípulos la doctrina original de la unión entre un hombre y una mujer como indisoluble cuando le preguntan sobre el libelo de repudio " .. por la dureza de vuestro corazón Moisés permitió divorciarse de la mujer ..al principio no fue así... por la mujer el hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su mujer y serán los dos una sola carne lo que Dios unió no lo separe el hombre". Los discípulos le replican "...si esa es la condición del hombre con la mujer no tiene cuenta casarse... y el Señor responde..no todos pueden con eso.." . El matrimonio es una vocación de servicio, por amor se comprometen los esposos uno con el otro a amarse y respetarse todos los días de la vida hasta que la muerte los separe nadie es obligado a casarse es un compromiso libre por amor.

   

" La vida en Cristo" ( CIC 2382-2386)

 

                                                               "  El divorcio

2382   El Señor Jesús insiste en la intención original del Creador que quería un matrimonio indisoluble ( Cf. Mt 5, 31-32; 19, 3-9; Mc 10, 9; Lc 16, 18; 1Co 7, 10-11), y deroga la tolerancia que se había introducido en la Ley Antigua ( Cf. Mt 19, 7-9).

Entre bautizados católicos " el matrimonio rato y consumado no puede ser disuelto por ningún poder humano ni por ninguna causa fuera de la muerte" ( CIC can. 1141).

2383   La separación de los esposos con mantención del vínculo matrimonial puede ser legítima en ciertos casos previstos por el Derecho Canónico  ( Cf. CIC can. 1151-1155).

Si el divorcio civil representa la única manera posible de asegurar ciertos derechos legítimos, el cuidado de los hijos o la defensa del patrimonio, puede ser tolerado sin constituir una falta moral.

2384   El divorcio es una ofensa grave a la ley natural. Pretende romper el contrato, aceptado libremente por los esposos de vivir juntos hasta la muerte. El divorcio atenta contra la Alianza de salvación de la cual el matrimonio sacramental es un signo. El hecho de contraer una nueva unión, aunque reconocida por la ley civil, aumenta la gravedad de la ruptura: el cónyuge casado de nuevo se halla entonces en situación de adulterio público y permanente:

Si el marido, tras haberse separado de su mujer, se une a otra mujer, es adúltero, porque hace cometer adulterio a esta mujer; y la mujer que habita con él es adúltera, porque ha atrído a sí al marido de otra ( San Basilio, moral, regla 73).

2385   El divorcio adquiere también su carácter inmoral a causa del desorden que introduce en la célula familiar y en la sociedad. Este desorden entraña daños graves: para el cónyuge, que se ve abandonado; para los hijos, traumatizados por la separación de los padres, y a menudo viviendo en tensión a causa de sus padres; por su efecto contagioso, que hace de él una verdadera plaga social.

2386   Puede ocurrir que uno de los cónyuges sea la víctima inocente del divorcio dictado en conformidad con la ley civil; entonces no contradice el precepto moral. Existe una diferencia considerable entre el cónyuge que se ha esforzado con sinceridad por ser fiel al sacramento del Matrimonio y se ve injustamente abandonado y el que, por una falta grave de su parte, destruye un matrimonio canónicamente válido ( Cf- FC 84)." ) CIC 2382-2386).

Comentario:

En la JMJ de 2007 en Loreto el papa Benedicto XVI recuerda "...En lo más íntimo del corazón de cada chico y cada chica, que se asoma a la vida, cultiva el sueño de un amor que dé un sentido pleno al propio futuro. Para muchos esto se cumple en la elección del matrimonio y en la formación de una familia donde el amor entre un hombre y una mujer sea vivido como un don recíproco y fiel, como un don defenitivo, sellado por el " sï" pronunciado frente a Dios el día del matrimonio, un " sí" para toda la existencia. Sé bien que este sueño es hoy cada vez menos fácil de realizar. En torno a nosotros cuántos fracasos de amor. Cuántas familias destruidas. Cuántos chicos, también entre vosotros, que han visto la separación y el divorcio de sus padres....la comunidad de creyentes, el Papa, están a vuestro lado y oran para que la crisis que marca a las familias de nuestro tiempo no se convierta en un fracaso irreversible".

" La vida en Cristo" ( CIC 2380-2381)

 

                             "  IV Las ofensas a la dignidad del matrimonio

2380   El adulterio. Esta palabra designa la infidelidad conyugal. Cuando un hombre y una mujer, de los cuales al menos uno está casado, establecen una relación sexual, aunque sea ocasional, cometen un adulterio. Cristo condena incluso el deseo del adulterio ( Cf. Mt 5, 27- 28). El sexto mandamiento y el Nuevo Testamento prohiben absolutamente el adulterio ( Cf. Mt 5, 32; 19, 6; Mc 10, 11; !Co 6, 9-10). Los profetas denuncian su gravedad; ven en el adulterio la imagen del pecado de idolatría ( Cf. Os 2, 7; Jr 5, 7; 13, 27).

2381   El adulterio es una injusticia. El que lo comete falta a sus compromisos. Lesiona el signo de la Alianza que es el vínculo matrimonial. Quebranta el derecho del otro cónyuge y atenta contra la institución del matrimonio, violando el contrato que le da origen. Compromete el bien de la generación humana y de los hijos, que necesitan la unión estable de los padres." ( CIC 2380- 2381).

Comentario:

El mayor ataque a la familia es la disolución del vínculo matrimonial por faltar a las promesas adquiridas al contraer matrimonio por eso es importante hacer los cursos prematrimoniales con seriedad para estar seguros de que la persona elegida es la correcta y entender el compromiso que se adquiere.

" La vida en Cristo" ( CIC 2373-2379)

 

                                                         " El don del hijo

2373   La Sagrada Escritura y la práctica tradicional de la Iglesia ven en las familias numerosas como un signo de la bendición divina y de la generosidad de los padres ( Cf. GS 50, 2).

2374   Grande es el sufrimiento de los esposos que se decubren estériles. Abrahán pregunta a Dios: "¿ Qué me vas a dar, si me voy sin hijos...? ( Gn 15, 2). Y Raquel dice a su marido Jacob: " Dame hijos, o si no me muero" ( Gn 30, 1).

2375   Las investigaciones que intentan reducir la esterilidad humana deben alentarse, a condición de que se pongan " al servicio de la persona humana, de sus derechos inalienables, de su bien verdadero e integral, según el plan y la voluntad de Dios " ( CDF, instr. " Donum vitae" intr. 2).

2376   Las técnicas que provocan una disociación de la paternidad por intervención de una persona extraña a los cónyuges ( donación de esperma o del óvulo, préstamo de útero) son gravemente deshonestas. Estas técnicas ( inseminación y fecundación artificiales heterólogas) lesionan el derecho del niño a nacer de un padre y una madre conocidos de él y ligados entre sí por el matrimonio. Quebrantan " su derecho a llegar a ser padre y madre exclusivamente el uno a través del otro" ( CDF, instr. " Donum vitae" 2, 1).

2377   Practicadas dentro de la pareja, estas técnicas ( inseminación y fecundación artificiales homólogas) son quizá menos perjudiciales, pero no dejan de ser moralmente reprobables. Disocian el acto sexual del acto procreador. El acto fundador de la existencia del hijo ya no es un acto por el que dos personas se dan una a otra, sino que " confía la vida y la identidad del embrión al poder de los médicos y de los biólogos, e instaura un dominio de la técnica sobre el origen y sobre el destino de la persona humana. Una tal relación de dominio es en sí contraria a la dignidad e igualdad que debe ser común a padres e hijos" ( Cf. CDF, instr. " Donum vitae" 82). " La procreación queda privada de su perfección propia, desde el punto de vista moral, cuando no es querida como el fruto del acto conyugal, es decir, del gesto específico de la unión de los esposos... solamente el respeto de la conexión existente entre los significados del acto conyugal y el respeto de la unidad del ser humano, consiente una procreación conforme con la dignidad de la persona " ( CDF instr. " Donum vitae" 2, 4 ).

2378   El hijo no es un derecho sino un don. " El don más excelente del matrimonio" es una persona humana. El hijo no puede ser considerado como un objeto de propiedad, a lo que conduciría el reconocimiento de un pretendido " derecho al hijo". A este respecto, sólo el hijo posee verdaderos derechos: el de " ser el fruto del acto específico del amor conyugal de sus padres, y tiene también el derecho a ser respetado como persona desde el momento de su concepción " ( CDF, instr. " Donum vitae" 2, 8).

2379   El Evangelio enseña que la esterilidad física no es un mal absoluto. Los esposos que, tras haber agotado los recursos legítimos de la medicina, sufren por la esterilidad, deben asociarse a la Cruz del Señor, fuente de toda fecundidad espiritual. Pueden manifestar su generosidad adoptando niños abandonados o realizando servicios abnegados en beneficio del prójimo." ( CIC 2373-2379).

Comentario:

Los seres humanos somos caprichosos y no aceptamos realidades que van contra el plan que habiamos trasado en relación con el desarrollo de la vida: si tenemos posibilidad de procrear queremos evadir la responsabilidad que sigue al acto sexual y acudimos a métodos abortivos o que impiden la fecundación, si no podemos tener hijos acudimos a un mal llamado " derecho al hijo" para tenerlo. 

Sólo cuando somos humildes y aceptamos hacer lo que nos toca hacer de acuerdo al plan de Dios seremos verdaderamente felices. 

" La vida en Cristo" ( CIC 2366- 2372)

 

                                            " La fecundidad del matrimonio

2366   La fecundidad es un don, un fin del matrimonio, pues el amor conyugal tiende naturalmente a ser fecundo. El niño no viene de fuera a añadirse al amor de los esposos, brota del corazón mismo de ese don recíproco, del que es fruto y cumplimiento. Por eso, la Iglesia que " está en favor de la vida" ( FC 30), enseña que todo " acto matrimonial en sí mismo debe quedar abierto a la transmisión de la vida" ( HV 11). " Esta doctrina, muchas veces expuesta por el Magisterio, está fundada sobre la inseparable conexión que Dios ha querido y que el hombre no puede romper por propia iniciativa, entre los dos significados del acto conyugal: el significado unitivo y el significado procreador" ( Hv 12; Cf. Pío XI, enc. " Casti connubi" ).

2367   Llamados a dar la vida, los esposos participan del poder creador y de la paternidad de Dios ( Cf. Ef 3, 14; Mt 23, 9). " En el deber de transmitir la vida humana y educarla, que han de considerar como su misión propia, los cónyuges saben que son cooperadores del amor de Dios Creador y en cierta manera sus intérpretes. Por ello cumplirán su tarea con responsabilidd humana y cristiana" ( GS 50, 2).

2368   Un aspecto particular de esta responsabilidad se refiere a la " regulación de la procreación". Por razones justificadas, los esposos pueden querer espaciar los nacimientos de sus hijos. En este caso, deben cerciorarse de que su deseo no nace del egoísmo, sino que es conforme a la justa generosidad de una paternidad responsable. Por otra parte, ordenarán su comportamiento según los criterios objetivos de la moralidad:

El carácter moral de la conducta, cuando se trata de conciliar el amor conyugal con la transmisión responsable de la vida, no depende sólo de la sincera intención y la apreciación de los motivos, sino que debe determinarse a partir de criterios objetivos, tomados de la naturaleza de la persona y de sus actos; criterios que conserven íntegro el sentido de la donación mutua y de la procreación humana en el contexto del amor verdadero; esto es imposible si no se cultiva con sinceridad la virtud de la castidad conyugal ( GS 51, 3).

2369   " Salvaguardando ambos aspectos esenciales, unitivo y procreador, el acto conyugal conserva íntegro el sentido de amor mutuo y verdadero y su ordenación a la altísima vocación del hombre a la paternidad" ( HV 12).

2370   La continencia periódica, los métodos de regulación de nacimientos fundados en la autoobservación y el recurso a los períodos infecundos ( Cf. HV 16) son conformes a los criterios objetivos de la moralidad. Estos métodos respetan el cuerpo de los esposos, fomentan el afecto entre ellos y favorecen la educación de una libertad auténtica. Por el contrario, es intrínsecamente mala " toda acción que, o en previsión del acto conyugal, o en su realización, o en el desarrollo de sus consecuencias naturales, se proponga como fin o como medio, hacer imposible la procreación " ( Hv 14):

" Al lenguaje natural que expresa la recíproca donación total de los esposos, el anticoncepcionismo impone un lenguaje objetivamente contradictorio, es decir, el de no darse al otro totalmente: se produce no sólo el rechazo positivo de la apertura a la vida, sino también una falsificación de la verdad interior del amor conyugal, llamado a entregarse en plenitud personal". Esta diferencia antropológica y moral entre la anticoncepción y el recurso a los ritmos periódicos " implica..., dos concepciones de la persona y de la sexualidad humana irreconciliables entre sí" ( FC 32).

2371   Por otra parte, " sea claro a todos que la vida de los hombres y la tarea de transmitirla no se limita sólo a este mundo y no se puede medir ni entender sólo por él, sino que mira siempre al destino eterno de los hombres" ( GS 51, 4).

2372   El Estado es responsable del bienestar de los ciudadanos. Por eso es legítimo que intervenga para orientar la demografía de la población. Puede hacerlo mediante una información objetiva y respetuosa, pero no mediante una decisión autoritaria y coaccionante. No puede legítimamente suplantar la iniciativa de los esposos, primeros responsables de la procreación y educación de sus hijos ( Cf. HV 23; PP 37). En este campo el estado carece de autoridad para intervenir con medios contrarios a la ley moral."

( CIC 2366-2372).

Comentario:

Con el ataque cultural a la familia y a los valores morales la procreación ha sido atacada y las consecuencias las viven muchos estados que se enfrentan hoy al invierno demográfico en algunos de ellos se ven signos de corrección a las políticas anticoncepcionistas pero muchas parejas quedaron estériles por decisiones tomadas en su juventud.

Seamos mensajeros provida colaborando con las instituciones que dan cursos sobre control natal respetando la ley moral y la dignidad de los esposos.

" La vida en Cristo" ( CIC 2364-2365)

 

                                                 " La fidelidad conyugal

2364   El matrimonio constituye una " íntima comunidad de vida y amor conyugal, fundada por el Creador y provista de leyes propias". Esta comunidad " se establece con la alianza del matrimonio, es decir, con un consentimiento personal e irrevocable" ( GS 48, 1). Los dos se dan definitiva y totalmente el uno al otro. Ya no son dos, ahora forman una sola carne. La alianza contraída libremente por los esposos les impone la obligación de mantenerala una e indisoluble ( Cf. CIC can, 1056). " Lo que Dios unió, no lo separe el hombre" ( Mc 10, 9; Cf. Mt 19, 1-12; 1Co 7, 10-11).

2365   La fidelidad expresa la constancia en el mantenimiento de la palabra dada. Dios es fiel. El sacramento del Matrimonio hace entrar al hombre y a la mujer en el misterio de la fidelidad de Cristo para con su Iglesia. Por la castidad conyugal dan testimonio de este misterio ante el mundo.

San Juan Crisóstomo sugiere a los jóvenes esposos hacer este razonamiento a sus esposas:  "Te he tomado en mis brazos, te amo y te prefiero a mi vida. Porque la vida presente no es nada, mi deseo más ardiente es pasarla contigo de tal manera que estemos seguros de no estar separados en la vida que nos está reservada... Pongo tu amor por encima de todo, y nada me será más penoso que no tener los mismos pensamientos que tú tienes" ( hom. in Eph. 20, 8)." ( CIC 2364-2365).

Comentario:

La fidelidad conyugal no está en las prioridades de las parejas en el mundo actual y es importante recordar que no es sólo un mandamiento de la ley de Dios sino que cuando se establece el vínculo matrimonial son los esposos los que libremente se comprometen a ser fieles y amarse y ayudarse siempre en las buenas y en las malas no importa el tiempo transcurrido ni los problemas que surjan con la convivencia es un compromiso que se asume LIBREMENTE, por eso es importante que no haya coacción en la promesa ni material, ni sicológica y para eso se precisa plena madurez emocional y síquica.  

" La vida en Cristo" ( CIC 2360-2363)

 

                                                          " El amor de los esposos

2360   La sexualidad está ordenada al amor conyugal del hombre y de la mujer. En el matrimonio, la intimidad corporal de los esposos viene a ser un signo y una garantía de comunión espiritual. Entre bautizados, los vínculos del matrimonio están santificados por el sacramento.

2361   " La sexualidad, mediante la cual el hombre y la mujer se dan uno al otro con los actos propios y exclusivos de los esposos, no es algo puramente biológico, sino que afecta al núcleo íntimo de la persona humana en cuanto tal. Ella se realiza de modo verdaderamente humano solamente cuando es parte integral del amor con el que el hombre y la mujer se comprometen totalmente entre sí hasta la muerte" ( FC 11):

Tobias se levantó del lecho y dijo a Sara: " Levántate, hermana, y oremos y pidamos a nuestro Señor que se apiade de nosotros y nos salve". Ella se levantó y empezaron a suplicar y a pedir el poder quedar a salvo. Comenzó él diciendo: "  ¡ Bendito seas tú, Dios de nuestros padres... Tú creaste a Adán, y para él creaste a Eva, su mujer, para sostén y ayuda, y para que de ambos proviniera la raza de los hombres. Tú mismo dijiste: ´No es bueno que el hombre se halle solo; hagámosle una ayuda semejante a él´Yo no tomo a ésta mi hermana con deseo impuro, más con recta intención. Ten piedad de mi y de ella y podamos llegar juntos a nuestra ancianidad" Y dijeron a coro: " Amén, amén". Y se acostaron para pasar la noche ( Tb 8, 4-9).

2362   " Los actos con los que los esposos se unen íntima y castamente entre sí son honestos y dignos, y, realizados de modo verdaderamente humano, significan y fomentan la recíproca donación, con la que se enriquecen mutuamente con alegría y gratitud" ( GS 49, 2). La sexualidad es fuente de alegría y de agrado:

El Creador...estableció que en esta función ( de generación) los esposos experimentasen un placer y una satisfacción del cuerpo y del espíritu. Por tanto los esposos no hacen nada malo procurando este placer y gozando de él. Aceptan lo que el Creador les ha destinado. Sin embargo, los esposos deben mantenerse en los límites de una justa moderación" ( Pío XII, discurso 9 de octubre 1951).

2363   Por la unión de los esposos se realiza el doble fin del matrimonio: el bien de los esposos y la transmisión de la vida. No se pueden separar estas dos significaciones o valores del matrimonio sin alterar la vida espiritual de los cónyuges ni comprometer los bienes del matrimonio y del porvenir de la familia.

 Así, el amor conyugal del hombre y de la mujer queda situado bajo la doble exigencia de la fidelidad y la fecundidad." ( CIC 2360-2363).

Comentario:

En nuestro mundo contempóraneo  la institución familiar es objeto de ataques permanentes de movimientos ideológicos, políticos y sociales que dificultan realizar el plan original de Dios pidamos al Señor la fortaleza y la sabiduría para defender la familia como el pilar de la sociedad haciendo de ella un reflejo del amor trinitario siguiendo el ejemplo de la familia de Nazareth.

" La vida en Cristo" ( CIC 2357-2359)

 

                                                            " Castidad y homosexualidad

2357   La homosexualidad designa las relaciones entre hombres o mujeres que experimentan una atracción sexual, exclusiva o predominante, hacia personas del mismo sexo. Reviste formas muy variadas a través de los siglos y culturas. Su origen psíquico permanece en gran medida inexplicado. Apoyandóse en la Sagrada Escritura que los presenta como depravaciones graves ( Cf. Gn 19, 1-29; Rm 1, 24_ 27; 1Co 6, 10; 1Tm 1, 10), la Tradición ha declarado siempre que " los actos homosexuales son intrínsecamente desordenados" ( CDF, decl " Persona humana 8). Son contrarios a la ley natural. Cierran el acto sexual al don de la vida. No proceden de una verdadera complementariedad afectiva y sexual. No pueden recibir aprobación en ningún caso.

2358   Un número apreciable de hombres y mujeres presentan tendencias homosexuales profundamente radicadas. Esta inclinación, objetivamente desordenada constituye para la mayoría de ellos una auténtica prueba. Deben ser acogidos con respeto, compasión y delicadeza. Se evitará, respecto a ellos, todo signo de discriminación injusta. Estas personas están llamadas a realizar la voluntad de Dios en su vida, y, si son cristianas, a unir al sacrificio de la cruz del Señor las dificultades que pueden encontrar a causa de su condición.

2359   Las personas homosexuales están llamadas a la castidad. Mediante virtudes de dominio de sí mismo que eduquen la libertad interior, y a veces mediante el apoyo de una amistad desinteresada, de la oración y la gracia sacramental, pueden y deben acercarse gradual y resueltamente a la perfección cristiana". ( CIC 2357- 2359).

 Comentario:

En nuestra civilización actual la agenda de los LGBTI está inundando todos los ámbitos de nuestra sociedad y la posición de la Iglesia es clara respecto al respeto a la dignidad de toda persona humana sin distingos de raza, sexo, o credo. La misericordia de Dios alcanza a todos los seres humanos y el mandamiento del amor es para todos se rechaza el pecado pero se acoge al pecador, que el Señor nos ilumine para ser sembradores de paz y de amor.

 

" La vida en Cristo" ( CIC 2351-2356)

 

                                       " Las ofensas a la castidad

2351   La lujuria es un deseo o un goce desordenados del placer venéreo. El placer sexual es moralmente desordenado cuando es buscado por sí mismo, separado de las finalidades de procreación y de unión.

2352   Por masturbación se ha de entender la excitación voluntaria de los órganos genitales a fin de obtener un placer venéreo. " Tanto el Magisterio de la Iglesia, de acuerdo con una tradición constante, como el sentido moral de los fieles, han afirmado sin ninguna duda que la masturbación es un acto intrínseca y gravemente desordenado". " El uso deliberado de la facultad sexual fuera de las relaciones conyugales normales contradice a su finalidad, sea cual fuere el motivo que lo determine". " Así, el goce sexual es buscado aquí al margen de la " relación sexual requerida por el orden moral; aquella relación que realiza el sentido íntegro de la mutua entrega y de la procreación humana en el contexto de un amor verdadero" ( CDF, decl. " Persona humana" 9).

Para emitir un juicio justo acerca de la responsabilidad de los sujetos para orientar la acción pastoral, ha de tenerse en cuenta la inmadurez afectiva, la fuerza de los hábitos contraídos, el estado de angustia u otros factores psíquicos o sociales que pueden atenuar o tal vez reducir al mínimo la culpabilidad moral

2353   La fornicación es la unión carnal esntre un hombre y una mujer fuera del matrimonio. Es gravemente contraria a la dignidad de las personas y de la sexualidad humana, naturalmente ordenada al bien de los esposos, así como a la generación y educación de los hijos. Además, es un escándalo grave cuando hay de por medio corrupción de menores.

2354   La pornografía consiste en dar a conocer actos sexuales, reales o simulados, puesto que queda fuera de la intimidad de los protagonistas, exhibiéndolos ante terceras personas de manera deliberada. Ofende la castidad porque desnaturaliza la finalidad del acto sexual. Atenta gravemente a la dignidad de quienes se dedican a ella ( actores, comerciantes, público), pues cada uno viene a ser para otro objeto de un placer rudimentario y de una manera ilícita. Introduce a unos y a otros en la ilusión de un mundo ficticio. Es una falta grave. Las autoridades civiles deben impedir la producción y la distribución de material pornográfico.

2355   La prostitución atenta contra la dignidad de la persona que se prostituye, puesto que queda reducida al placer venéreo que se saca de ella. El que paga peca gravemente contra sí mismo quebranta la castidad a la que lo comprometió su bautismo y mancha su cuerpo, templo del Espíritu Santo ( Cf. 1Co 6, 15-29). La prostitución constituye una lacra social. Habitualmente afecta a las mujeres, pero también a los hombres, los niños y los adolescentes ( en estos dos últimos casos el pecado entraña también un escándalo). Es siempre gravemente pecaminoso dedicarse a la prostitución, pero la miseria, el chantaje, y la presión social pueden atenuar la imputabilidad de la falta.

2356   La violación es forzar o agredir con violencia la intimidad sexual de una persona. Atenta contra la justicia y la caridad. La violación lesiona profundamente el derecho de cada uno al respeto, a la libertad, a la integridad física y moral. Produce un daño grave que puede marcar a la víctima para toda la vida. Es siempre un acto intrínsecamente malo. Más grave todavía es la violación cometida por parte de los padrtes ( Cf. incesto) o de educadores con los niños que les están confiados." ( CIC 2351-2356).

Comentario:

Vivir la castidad es vivir el amor en plenitud, la castidad debe crecer siempre, con la gracia de Dios y la lucha ascética, la virtud tiene que ver con nuestra capacidad de percibir, aspirar y gozar con lo que llena el corazón del hombre.

"Para ser castos- y no simplemente continentes u honestos-, hemos de someter las pasiones a la razón, pero por un motivo alto, por un impulso de Amor." ( Amigos de Dios,nn. 177-178).

" La vida en Cristo" ( CIC 2348- 2350)

                                                  " Los diversos regímenes de la castidad

2348   Todo bautizado es llamado a la castidad. El cristiano se ha  " revestido de Cristo  (Ga 3, 27), modelo de toda castidad. Todos los fieles de Cristo son llamados a una vida casta según su estado de vida particular. En el momento de su Bautismo, el cristiano se compromete a dirigir su afectividad en la castidad.

2349   La castidad " debe calificar a las personas según los diferentes estados de vida: a unas, en la virginidad o en el celibato consagrado, manera eminente de dedicarse más fácilmente a Dios solo con corazón indiviso; a otras, de la manera que determina para ellas la ley moral, según sean casadas o celibatarias" ( CDF, decl. " Persona humana" 11). Las personas casadas son llamadas a vivir la castidad conyugal; las otras practican la castidad en  la continencia.

Existen tres formas de la virtud de la castidad: una de los esposos, otra de las viudas, la tercera de la virginidad. No alabamos a una con exclusión de las otras. En esto la disciplina de la Iglesia es rica ( San Ambrosio, vid 23).

2350   Los novios están llamados a vivir la castdad en la continencia. En esta prueba han de vivir un descubrimiento del mutuo respeto, un aprendizaje de la fidelidad y de la esperanza de recibirse el uno y el otro de Dios. Reervarán para el tiempo de matrimonio las manifestaciones de ternura específicas del amor conyugal. Deben ayudarse mutuamente a crecer en la castidad. " ( CIC 2348- 2350).

Comentario:

La virtud de la castidad nos la ha enseñado el Maestro cuando nos da como programa de nuestra vida su enseñanza: " Aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón " la mansedumbre y la humildad son virtudes conexas a la castidad seamos dóciles a su mandato.

 

" La vida en Cristo" ( CIC 2346-2347)

 

                                              " La integralidad del don de sí

2346   La caridad es la forma de todas las virtudes. Bajo su influencia, la castidad aparece como una escuela de donación de la persona. El dominio de sí está ordenado al don de sí mismo. La castidad conduce al que la practica a ser ante el prójimo un testigo de la fidelidad y de la ternura de Dios.

2347   La virtud de la castidad se desarrolla en la amistad.Indica al discípulo cómo seguir e imitar al que nos eligió como sus amigos ( Cf. Jn 15, 15), a quien se dio totalmente a nosotros y nos hace participar de su condición divina. La castidad es promesa de inmortalidad.

La castidad se expresa especialmente en la amistad con el prójimo. Desarrollada entre personas del mismo sexo o de sexos distintos, la amistad representa un gran bien para todos. Conduce a la comunión espiritual " ( CIC 2346-2347).

Comentario:

En la última cena en su discurso de despedida el Señor nos dice ".. Ya no os llamo siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su señor; pero os digo amigos, porque todo lo que oí de mi Padre os lo he dado a conocer.." Cf. Jn 15, 15). La amistad con Jesús se alimenta en la oración diaria y en la frecuencia de los sacramentos hagamos un propósito de ser cada día más amigos del Señor para ser como El  mansos y humildes de corazón.

" La vida en Cristo"( CIC 2337- 2345)

   

                                                          " La vocación a la castidad

2337   La castidad significa la integración lograda de la sexualidad en la persona, y por ello en la unidad interior del hombre en su ser corporal y espiritual. La sexualidad, en la que se expresa la pertenencia del hombre al mundo corporal y biológico, se hace personal y verdaderamente humana cuando está integrada en la relación de persona a persona, en el don mutuo total y temporalmente ilimitado del hombre y de la mujer.

 La virtud de la castidad, por tanto, entraña la integridad de la persona y la integridad del don.

                                                         La integridad de la persona

2338   La persona casta mantiene la integridad de las fuerzas de vida y de amor depositadas en ella. Esta integridad asegura la unidad de la persona; se opone a todo comportamiento que la pueda lesionar. No tolera ni la doble vida ni el doble lenguaje ( Cf. Mt 5, 37).

2339   La castidad implica un aprendizaje del dominio de sí, que es una pedagogía de la libertad humana. La alternativa es clara: o el hombre controla sus pasiones y obtiene la paz, o se deja dominar por ellas y se hace desgraciado ( Cf. Si 1, 22). " La dignidad del hombre requiere, en efecto, que actúe según una elección consciente y libre, es decir, movido e inducido personalmente desde dentro y no bajo la presión de un ciego impulso interior o de la mera coacción externa. El hombre logra esta dignidad cuando, liberándose de toda esclavitud de las pasiones, persigue su fin en la libre elección del bien y se procura con eficacia y habilidad los medios adecuados" ( GS 17).

2340   El que quiere permanecer fiel a las promesas de su bautismo y resistir las tentaciones debe poner los medios para ello: el conocimiento de sí, la práctica de una ascesis adaptada a las situaciones encontradas, la obediencia a los mandamientos divinos, la práctica de las virtudes morales y la fidelidad a la oración. " La castidad nos recompone; nos devuelve a la unidad que habíamos perdido dispersándonos" ( San Agustín, conf. 10, 29; 40).

2341   La virtud de la castidad forma parte de la virtud cardinal de la templanza, que tiende a impregnar de racionalidad las pasiones y los apetitos de la sensibilidad humana.

2342   El dominio de sí es una obra que dura toda la vida. Nunca se la considerará adquirida de una vez para siempre. Supone un esfuerzo reiterado en todas las edades de la vida ( Cf. Tt 2, 1-6). El esfuerzo requerido puede ser más intenso en ciertas épocas, como cuando se forma la personalidad, durante la infancia y la adolescencia.

2343   La castidad tiene unas leyes de crecimiento; este pasa por grados marcados por la imperfección y muy a menudo, por el pecado. " Pero, el hombre, llamado a vivir responsablemente el designio sabio y amoroso de Dios, es un ser histórico que se construye día a día con sus opciones numerosas y libres, por esto él conoce, ama y realiza el bien moral según las diversas etapas de crecimiento" ( FC 34).

2344   La castidad representa una tarea eminentemente personal; implica también un esfuerzo cultural, pues " el desarrollo de la persona humana y el crecimiento de la sociedad misma están mutuamente condicionados" ( GS 25, 1). La castidad supone el respeto de los derechos de la persona, en particular, el de recibir una información y una educación que respeten las dimensiones morales y espirituales de la vida humana.

2345   La castidad es una virtud moral. Es también un don de Dios, una gracia, un fruto del trabajo espiritual ( Cf. Ga 5, 22). El Espíritu Santo concede, al que ha sido regenerado por el agua del bautismo, imitar la pureza de Cristo ( Cf. 1Jn 3, 3)." CIC 2337- 2345).

Comentario:

 La oración diaria y los sacramentos vividos con frecuencia y devoción nos ayudan a valorar la virtud de la castidad, a defender la dignidad de la persona humana y el valor de nuestro cuerpo como templos vivos del Espíritu Santo, en una sociedad hedonista y permisiva donde el sexo se prioriza sin importar si estamos ofendiendo a Dios.