" La celebración del misterio Cristiano "(CIC 1312-1314)

     " V El ministro de la Confirmación 

1312 El ministro originario de la Confirmación es el obispo (LG 26 ).
En Oriente es ordinariamente el presbítero que bautiza quien da también inmediatamente la Confirmación en una sola celebración. Sin embargo, lo hace con el Santo crisma consagrado por el patriarca o el obispo, lo cual expresa la unidad apostólica de la Iglesia cuyos vínculos son reforzados por el Sacramento de la Confirmación. En la Iglesia latina se aplica la misma disciplina en los bautismos de adultos y cuando es admitido a la plena comunión con la Iglesia un bautizado de otra comunidad cristiana que no ha recibido válidamente el Sacramento de la Confirmación.  ( Cf. CIC can. 883,2).

1313 En el rito latino, el ministro ordinario de la Confirmación, es el obispo (CIC  can, 882). Aunque el obispo puede, en caso de necesidad, conceder a presbíteros la facultad de administrar el Sacramento de la Confirmación,(CIC can. 884, 2), conviene, que lo confiera él mismo, sin olvidar que por esta razón la celebración de la Confirmación fue temporalmente separada del Bautismo. Los obispos son los sucesores de los Apóstoles y han recibido la plenitud del Sacramento del Orden. Por esta razón, la administración de este Sacramento por ellos mismos pone de relieve que la Confirmación tiene como efecto unir a los que la reciben más estrechamente a la Iglesia, sus orígenes apostólicos y a su misión de dar testimonio de Cristo.

1314 Si un cristiano está en peligro de muerte  cualquier presbítero puede darle la Confirmación ( Cf.  CIC can. 883,3).En efecto la Iglesia no quiere que ninguno de sus hijos, incluso en la más tierna edad, salga de este mundo sin haber sido perfeccionado por el Espíritu Santo con el don de la plenitud de Cristo ".(CIC 1312- 1314).

Comentario: La unión del Cristiano con la Iglesia en su comunidad parroquial es tan importante porque a través de ella nos apoyamos en el proceso de santificación e identificación con Cristo para lograr como dice San Pablo: " No soy yo quien vive en mi sino Cristo quien vive en mi".

" La celebración del misterio cristiano" ( CIC 1306-1310)

                                         " IV Quién puede recibir este sacramento

1306 Todo bautizado, aún no confirmado, puede y debe recibir el sacramento de la Confirmación (Cf. CIC can 889, 1). Puesto que, Bautismo, Confirmación y Eucaristía forman una unidad, de ahí se sigue que " los fieles tienen la obligación de recibir este sacramento en tiempo oportuno" ( CIC, can. 890), porque sin la Confirmación y la Eucaristía, el sacramento del Bautismo es ciertamente válido y eficaz, pero la iniciación cristiana queda incompleta.

1307 La costumbre latina, desde hace siglos, indica " la edad del uso se razón" como punto de referencia para recibir la Confirmación. Sin embargo en peligro de muerte, se debe conmfirmar a los niuños incluso si no han alcanzado todavía la edad del uso de razón ( Cf. CIC can. 891; 893, 3).

1308 Si a veces se habla de la Confirmación como del " sacramento de la madurez cristiana", es preciso, sin embargo, no confundir la edad adulta de la fe con la edad adulta del crecimiento natural, ni olvidar que la gracia bautismal es una gracia de elección gratuita e inmerecida que no necesita una " ratificación " para hacerse efectiva. Santo Tomás lo recuerda:

                               La edad del cuerpo no constituye un prejuicio para el alma. Así, incluso en la infancia, el hombre puede recibir la perfección de la edad espiritual de que habla la Sabiduría ( 4, 8): ' La vejez honorable no es la que dan los muchos días, no se mide por el número de años'. Así numerosos niños, gracias a la fuerza del Espíritu Santo que habían recibido, lucharon valientemente y hasta la sangre por Cristo ( s. th. 3, 72, 8 , ad 2).

1309 La preparación para la Confirmación debe tener como meta conducir al cristiano a una unión más íntima con Cristo, a una familiaridad más viva con el Espíritu Santo, su acción, sus dones y sus llamadas, a fin de poder asumir mejor las responsabilidades apostólicas de la vida cristiana. Por ello, la catequesis de la Confirmación se esforzará por suscitar el sentido de la pertenencia a la Iglesia de Jesucristo, tanto a la Iglesia universal como a la comunidad parroquial. Esta última tiene una responsabilidad particular en la preparación de los confirmados ( Cf. OCf, Praenotanda 3).

1310 Para recibir la Confirmación es preciso hallarse en estado de gracia. Conviene recurrir al sacramento de la Penitencia para ser purificado en atención al don del Espíritu Santo. Hay que preparase con una oración más intensa para recibir con docilidad y disponibilidad la fuerza y las gracias del Espíritu Santo ( Cf. Hch 1, 14).

1311 Para la Confirmación, como para el Bautismo, conviene que los candidatos busquen la ayuda espiritual de un padrino o una madrina. Conviene que sea el mismo que para el Bautismo, a fin de subrayar la unidad entre los dos sacramentos ( cf. OCf, Praenotanda 5; 6; CIC can. 893, 1, 2):"(CIC 1306- 1311).

Comentario: Mantengamos vivo en nuestro corazón las disposiciones interiores para dejarnos dirigir por el Espíritu Santo siendo en las entrañas del mundo, en las cosas sencillas de cada día, testigos enamorados de Cristo.





  

" " La celebración del misterio cristiano" ( CIC 1302-1305)

                                                        " III Los efectos de la Confirmación 


1302 De la celebración se deduce que el efecto del sacramento es la efusión especial del Espíritu Santo, como fue concedida en otro tiempo a los Apóstoles el día de Pentecostés.

1303 Por este hecho, la Confirmación confiere crecimiento y profundidad a la gracia bautismal:

   - nos introduce más profundamente en la filiación divina que nos hace decir " Abbá, Padre"(Rm 8,       15);
   - nos une más firmemente a Cristo;
   - aumenta en nosotros los dones del Espíritu Santo;
   - hace más perfecto nuestro vínculo con  la Iglesia ( Cf. LG 11);
   - nos concede una fuerza especial del Espíritu Santo para difundir y defender la fe mediante la palabra y las obras como verdaderos testigos de Cristo, para confesar valientemente el nombre de Cristo y para no sentir jamás vergüenza de la cruz ( Cf. DS 1319; LG 11, 12):

                 Recuerda, pues, que has recibido el signo espiritual, el Espíritu de sabiduría e inteligencia, el Espíritu de consejo y de fortaleza, el Espíritu de conocimiento y de piedad, el Espíritu de temor santo, y guarda lo que has recibido. Dios Padre te ha marcado con su signo, Cristo Señor te ha confirmado y ha puesto en tu corazón la prenda del Espíritu ( san Ambrosio, Myst. 7, 42).

1304 La Confirmación, como el Bautismo del que es la plenitud, sólo se dá una vez. La Confirmación, en efecto, imprime en el alma una marca espiritual indeleble, el " carácter" ( Cf. DS 1609), que es el signo de que Jesucristo ha marcado al cristiano con el sello de su Espíritu revistiéndolo de la fuerza de lo alto para que sea su testigo ( Cf. Lc 24, 48-49).

1305 El " carácter" perfecciona el sacerdocio común de los fieles, recibido en el Bautismo, y " el confirmado recibe el poder de confesar la fe de Cristo públicamente, y como en virtud de un cargo (quasi ex officio)" ( Santo Tomás de A., s, th, 3, 72, 5, ad 2)".( CIC 1302-1305).

Comentario: En este momento nos viene bien recordar el punto 57 de Camino:" Frecuenta el trato del Espíritu Santo- el Gran Desconocido- que es quien te ha de santificar.
No olvides que eres templo de Dios- El Paráclito está en el centro de tu alma: óyele y atiende dócilmente sus inspiraciones."  

" La celebración del misterio Cristiano " ( CIC 1297- 1301)

       " La celebración de la Confirmación 

1297 Un momento importante que precede a la celebración de la Confirmación, pero que, en cierta manera forma parte de ella, es la consagración del Santo Crisma. Es el obispo quien, el Jueves Santo, en el transcurso de la Misa Crismal, consagra el santo crisma para toda su diócesis. En las Iglesias de Oriente, está consagración esta reservada al Patriarca:

     La Liturgia de Antioquía expresa así la epiclesis de la consagración del santo crisma (myron): " Padre...envía tu Espíritu Santo) sobre nosotros y sobre este aceite que está delante de nosotros y consagralo, de modo que sea para todos los que sean ungidos y marcados con el, myron santo, myron sacerdotal, myron real, unción de alegría, vestidura de la luz, manto de salvación, don espiritual, santificación de las almas y de los cuerpos  dicha imperecedera, sello indeleble, escudo de la fe y casco terrible contra todas las obras del Adversario".

1298 Cuando la Confirmación se celebra separadamente del Bautismo, como es el caso en el rito romano,  la Liturgia del Sacramento comienza con la renovación de las promesas del Bautismo y la profesión de la fe de los confirmándos. Así aparece claramente que la Confirmación constituye una prolongación del Bautismo ( Cf. SC 71). Cuando es bautizado un adulto, recibe inmediatamente la Confirmación y participa en la Eucaristía  ( Cf.  CIC  can 866).

1299 En el rito romano, el obispo extiende las manos sobre todos los confirmándos, gesto que, desde el tiempo de los Apóstoles, es el signo del don del Espíritu Santo. Y el obispo invoca así la efusión del Espíritu:

       Dios todopoderoso, Padre de nuestro Señor Jesucristo, que regeneraste, por el agua y el Espíritu Santo a estos siervos tuyos y los libraste del pecado: escucha nuestra oración y envía sobre ellos el Espíritu Santo Paraclito, llénalos de espíritu de sabiduria y de inteligencia, de espíritu de consejo y de fortaleza, de espíritu de ciencia y de piedad; y colmalos del espíritu de tu santo temor. Por Jesucristo nuestro Señor. 


1300 Sigue el rito esencial del Sacramento.  En el rito latino, " el sacramento de la Confirmación es conferido por la unción del santo crisma en la frente, hecha imponiendo la mano, y con estas palabras: " Recibe por esta señal el don del Espíritu Santo " ( Pablo VI, cons. ap. " Divinae consortium naturae" ). En las Iglesias orientales de rito bizantino, la unción del myron se hace después de una oración de epiclesis, sobre las partes más significativas del cuerpo: la frente, los ojos  la nariz, los oídos, los labios, el pecho, la espalda, las manos y los pies, y cada unción va acompañada de la fórmula: " Ritulae pero le Chiesi orientali di rito bizantino un lingua grecas,1 [ LEV 954], p 36 ) ( " Signaculum doni Siritus Sancti " " Sello del don del Espíritu Santo ").


1301 El beso de paz con el que concluye el rito del sacramento significa y manifiesta la comunión eclesial con el obispo y con todos los fieles ( Cf. San Hipólito, trad. ap 21)." ( CIC  1297-1301).

Comentario: Amemos el Sacramento de la Confirmación y hagamos propósitos firmes de tratar al Espíritu Santo  y dejarlo actuar en nuestra alma para lograr nuestra identificación con Cristo nuestro modelo Camino, Verdsd y Vida.

" La celebración del misterio cristiano" ( CIC 1293-1296)

                                    " II Los signos y el rito de la Confirmación

1293 En el rito de este sacramento conviene considerar el signo de la unción y lo que la unción designa e imprime: el sello espiritual.

                  La unción,en el simbolismo bíblico y antiguo, posee numerosas significaciones: el aceite es signo de abundancia ( Cf. Dt 11, 14) y de alegría ( Cf. Sal 123, 5; 104, 15); purifica ( unción antes y después del baño) y da agilidad ( la unción de los atletas y de los luchadores); es signo de curación, pues suaviza las contusiones y las heridas ( Cf. Is, 6; Lc 10, 34) y el ungido irradia belleza, santidad y fuerza.

1294 Todas estas significaciones de la unción con aceite se encuentran en la vida sacramental. La unción antes del Bautismo con el óleo de los catecúmenos significa purificación y fortaleza; la Unción de los enfermos expresa curación y consuelo. La unción del santo crisma después del Bautismo, en la Confirmación y en la Ordenación, es el signo de una consagración. Por la Confirmación, los cristianos, es decir, los que son ungidos, participan más plenamente en la misión de Jesucristo y en la plenitud del Espíritu Santo que éste posee, a fin de que toda su vida desprenda "el buen olor de Cristo" ( Cf. 2Co 2, 15).

1295 Por medio de esta unción, el confirmado recibe " la marca", el sello del Espíritu Santo. El sello es el símbolo de la persona ( Cf. Gn 38, 18; Ct 8, 9), signo de su autoridad ( Cf. Gn 41, 42), de su propiedad sobre un objeto ( Cf. Dt 32, 34)- por eso se marcaba a los soldados con el sello de su jefe y a los esclavos con el de su señor- ; autentifica un acto jurídico ( Cf. 1R 21, 8) o un documento ( Cf. Jr 32, 10) y lo hace, si es preciso secreto ( Cf. Is 29, 11).

1296 Cristo mismo se declara marcado con el sello de su Padre ( Cf. Jn 6, 27). El cristiano también está marcado con un sello: " Y es Dios el que nos conforta juntamente con vosotros en Cristo y el que nos ungió, y el que nos marcó con su sello y nos dio en arras el Espíritu en nuestros corazones" ( 2Co 1, 22; cf. Ef 1, 13; 4, 30). este sello del Espíritu Santo, marca la pertenencia total a Cristo, la puesta a su servicio para siempre, pero indica también la promesa de la protección divina en la gran prueba escatológica ( Cf. Ap 7, 2-3; 9, 4; Ez 9, 4-6)" ( CIC 1293-1296).

Comentario: El rito de la Confirmación no es muy conocido ni valorado por los fieles en comparación con los otros sacramentos que celebramos con fiesta familiar tratemos de grabar las explicaciones que estamos leyendo de los signos para explicar cuando tengamos oportunidad la riqueza de este sacramento.



  

  

"La celebración del misterio Cristiano "( 1290-1292)

       "Dos tradiciones: Oriente y Occidente 

1290 En los primeros siglos la Confirmación constituye generalmente una única celebración con el Bautismo, y forma con éste, según la expresión de san Cipriano un "sacramento doble ". Entre otras razones, la multiplicación de los bautismos de niños, durante todo el tiempo del año, y la multiplicación de las parroquias ( rurales), que agrandaron las diócesis, ya no permite la presencia del obispo en todas las celebraciones bautismales. En Occidente, por el deseo de reservar al obispo el acto de conferir la plenitud al Bautismo, se establece la separación temporal de ambos sacramentos. El Oriente ha conservado unidos los dos sacramentos, de modo que la Confirmación es dada por el presbítero que bautiza. Este, sin embargo,  sólo puede hacerlo con el "myron", consagrado por un obispo ( Cf. CCEO can. 695, 1; 696,1).

1291 Una costumbre de la Iglesia de Roma facilitó el desarrollo de la práctica occidental; había una doble unción con el santo crisma después del Bautismo: realizada ya una por el presbítero al neófito al salir del baño bautismal, es completada por una segunda unción hecha por el obispo en la frente de cada uno de los recién bautizados  ( vease San Hipólito de Roma, trad.ap.21). La primera unción con el Santo crisma, la que daba el sacerdote, quedó unida al rito bautismal; significa la participación del bautizado en las funciones profética, sacerdotal y real de Cristo. Si el Bautismo es conferido a un adulto, sólo hay una unción postbautismal: la de la Confirmación.

1292 La práctica de las Iglesias de Oriente destaca más la unidad de la iniciación cristiana. La de la Iglesia latina expresa más netamente la comunión del nuevo cristiano con su obispo, garante y servidor de la unidad de su Iglesia, de su catolicidad y su apostolicidad, y por ello, el vínculo con los orígenes apostólicos de la Iglesia de Cristo. " (CIC 1290-1292).

Comentario: En la Iglesia latina la Confirmación nos vincula visiblemente a  la comunidad diocesana con la unción del crisma por el obispo o su delegado no olvidemos la obligación que tenemos de sostener a nuestro obispo con oraciones, pidiendo por su fidelidad y santidad.
       

"La celebración del misterio Cristiano "(CIC 1285-1289)

           " Artículo 2: El sacramento
                 De la Confirmación 

1285 Con el Bautismo y la Eucaristía, el sacramento de la Confirmación constituye el conjunto de " sacramentos de la iniciación cristiana ", cuya unidad debe ser salvaguardada. Es preciso, pues, explicar a los fieles que la recepción de este sacramento es necesaria para la plenitud de la gracia bautismal ( Cf. Off, Praenotanda 1). En efecto, a los bautizados " el sacramento de la Confirmación los une más íntimamente a la Iglesia y los enriquece con una fortaleza especial del Espíritu Santo. De esta forma se comprometen mucho más, como auténticos testigos de Cristo, a extender y defender la fe con sus palabras y sus obras" ( LG 11; OCf, Praenotanda 2).

               I La Confirmación en la economía 

                          De la salvación 


1286 En el Antiguo Testamento, los profetas anunciaron que el Espíritu del Señor reposaria sobre el Mesías esperado  ( Cf. Is 11,2) para realizar su misión salvífica ( Cf. Lc 4, 16-22; Is 61, 1). El descenso del Espíritu Santo sobre Jesús en su Bautismo por Juan fue el signo de que El era el que debia venir, el Mesías, el Hijo de Dios ( Cf.Mt 3, 13- 17; Jn 1,33- 34). Habiendo sido concebido por obra del Espíritu Santo, toda su vida y toda su misión se realizan en una comunicación total con el Espíritu Santo que el Padre le da " sin medida" ( Jn 3,34).

1287 Ahora bien  esta plenitud del Espíritu no debía permanecer únicamente en el Mesías  sino que debía ser comunicada a todo el pueblo mesiánico ( Cf. Ez 36  25-27; Jl 3, 1-2). En repetidas ocasiones Cristo prometió esta efusión del Espíritu (Cf.  Lc 12,12; Jn 3  5 -8; 7, 37-39; 16, 7-15; Hch 1, 8), promesa que realizó  primero el día de Pascua ( Jn 20,22 ) y luego de manera más manifiesta el día de Pentecostés  (Cf. Hch 2, 1-4). Llenos del Espíritu Santo, los Apóstoles comienzan a proclamar " las maravillas de Dios "(Hch 2 11) y Pedro declara que esta efusión del Espíritu es el signo de los tiempos mesiánicos ( Cf.  Hch 2,17-18). Los que creyeron en la predicación apostólica, y se hicieron bautizar, recibieron a su vez el don del Espíritu Santo ( Cf. Hch 2 38).

1288 " Desde aquel tiempo, los Apóstoles, en cumplimiento de la voluntad de Cristo, comunicaban a los neófitos, mediante la imposición de las manos, el don del Espíritu Santo, destinado a completar la gracia del Bautismo ( Cf.  Hch 8, 15-17; 19, 5-6). Esto explica por qué en la Carta a los Hebreos se recuerda,
1 entre los primeros elementos de la formación cristiana, la doctrina del Bautismo y  de la imposición de las manos ( Cf.  Hb 6, 2). Es esta imposición de las manos la que ha sido con toda razón considerada por la tradición católica como el primitivo origen  del sacramento de la Confirmación, el cual perpetúa  en cierto modo, en la Iglesia, la gracia de Pentecostés " ( Pablo VI, const. apost. " Divinae consortium naturae").

1289 Muy pronto, para mejor significar el don del Espíritu Santo, se añadió a la imposición de las manos una unción con óleo perfumado (crisma). Esta unción ilustra el nombre de  "cristiano" que significa " ungido" y que tiene su origen en el nombre de Cristo, al que "Dios ungió con el Espíritu Santo " ( Hch 10, 38). Y este rito de la unción existe hasta nuestros días tanto en Oriente como en Occidente. Por eso en Oriente, se llama a esta sacramento "crismacion", unción con el crisma, o myron, que significa " crisma". En Occidente el nombre de Confirmación sugiere que este sacramento al mismo tiempo confirma el Bautismo y robustece la gracia bautismal. " ( CIC  1285- 1289).

Comentario: La presencia del Espíritu Santo en la vida de la Iglesia y en particular en la vida de cada uno de nosotros nos debe ayudar a santificarnos.

" La celebración del misterio Cristiano " (CIC 1275-1284)

            Resumen

1275 La iniciación cristiana se realiza mediante el conjunto de tres sacramentos: el Bautismo, que es el comienzo de la vida nueva; la Confirmación, que es su afianzamiento; y la Eucaristía, que alimenta al discípulo con el Cuerpo y la Sangre de Cristo para ser transformado en El.

1276 " Id, pues, y haced discípulos a todas las gentes, bautizandolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a guardar todo lo que yo os he mandado "(Mt 28, 19-20).

1277 El Bautismo constituye el nacimiento a la vida nueva en Cristo. Según la voluntad del Señor, es necesario para la salvación, como lo es la Iglesia misma  a la que introduce el Bautismo. 

1278 El rito esencial del Bautismo consiste en sumergir en el agua al candidato o derramar agua sobre su cabeza, pronunciando la invocación de la Santísima Trinidad, es decir, del Padre, del Hijo  y  del Espíritu Santo.

1279 El fruto del Bautismo, o gracia bautismal, es una realidad rica que comprende: el perdón del pecado original y de todos los pecados personales; el nacimiento a la vida nueva, por la cual el hombre es hecho hijo adoptivo del Padre  miembro de Cristo, templo del Espíritu Santo. Por la acción misma del Bautismo, el bautizado es incorporado a la Iglesia,  Cuerpo de Cristo  y hecho partícipe del sacerdocio de Cristo. 

1280 El Bautismo imprime en el alma un signo espiritual indeleble, el carácter, que consagra al bautizado al culto de la religión cristiana. Por razón del carácter, el Bautismo no puede ser retirado ( Cf.  DS 609 y 1624).

1281 Los que padecen la muerte a causa de la fe, los catecúmenos y todos los hombres que, bajo el impulso de la gracia  sin conocer la Iglesia, buscan sinceramente a Dios y se esfuerzan por cumplir su voluntad  pueden salvarse aunque no hayan recibido el Bautismo ( Cf.  LG 16).

1282 Desde los tiempos más antiguos, el Bautismo es dado a los niños, porque es una gracia y un don de Dios que no suponen méritos humanos; los niños son bautizados en la fe de la Iglesia. La entrada en la vida cristiana da acceso a la verdadera libertad.

1283 En cuanto a los niños muertos sin Bautismo, la Liturgia de la Iglesia nos invita a tener confianza en la misericordia divina y a orar por su salvación. 

1284 En caso de necesidad, toda persona puede bautizar,  con tal que tenga la intención de hacer lo que hace la Iglesia, y que derrame agua sobre la cabeza del candidato diciendo: 'Yo te bautizo en el nombre del Padre y  del Hijo y del Espíritu Santo'".(CIC  1275-1284).

Comentario: No olvidemos tratar de memorizar el resumen anterior que nos enseña la esencia del Sacramento del Bautismo y nos ayuda a valorarlo y enseñarlo a valorar a quienes tenemos a nuestro lado

"La celebración del misterio Cristiano "(CIC 1271-1274)

      " El vínculo Sacramental de la unidad 
            de los cristianos 

1271  El Bautismo constituye el fundamento de la comunión entre todos los cristianos, e incluso con los que todavía no están en plena comunión con la iglesia católica: " Los que creen en Cristo y  han recibido virtualmente el Bautismo están en una cierta comunión aunque no perfecta, con la iglesia católica...,justificados por la fe en el Bautismo, se han incorporado a Cristo; por tanto, con todo derecho se honran con el nombre de cristianos y  son reconocidos con razón por los hijos de la iglesia católica como hermanos del Señor " ( UR 3). " Por  consiguiente, el Bautismo constituye un vínculo sacramental de unidad, vigente entre los que han sido regenerados por él " ( UR 22 ).

                   Un sello espiritual indeleble...

1272  Incorporado a Cristo por el Bautismo, el bautizado es configurado con Cristo (Cf. Rm 8,29). El Bautismo imprime en el cristiano un sello espiritual indeleble ( character) de su pertenencia a Cristo. Este sello no es borrado por ningún pecado, aunque el pecado impida al Bautismo dar frutos de salvación ( Cf. DS 1609- 1619). Dado una vez por todas, el Bautismo no puede ser reiterado.

1273 Incorporados a la Iglesia por el Bautismo, los fieles han recibido el carácter sacramental que los consagra para el culto religioso cristiano ( Cf. LG 11). El sello bautismal capacita y compromete a  los cristianos a servir a Dios mediante una participación viva en la santa Liturgia de la iglesia  y a ejercer su sacerdocio bautismal por el testimonio de una vida santa y de una caridad eficaz ( Cf. LG 10).

1274 El " sello del Señor "( Dominicus character: San Agustín, ep 98,5), es el sello con que el Espíritu Santo nos ha marcado " para el día de la redención " ( Ef 4,30; Cf. Ef 1, 13-14; 2Co 1, 21-22). " El Bautismo, en efecto,  es el sello de la vida eterna " ( S. Ireneo, del.3). El fiel que  " guarde el sello " hasta el fin, es decir,  que permanezca fiel a  las exigencias de su Bautismo, podrá morir marcado con " el signo de la fe" ( MR, Cañón romano, 97), con la fe de su Bautismo, en la espera de la visión bienaventurada de Dios- consumación de la fe- y en la esperanza de la resurrección. " (CIC 1271-1274).

Comentario: En el mes extraordinario de las misiones el papa Francisco nos recuerda que "bautizados somos enviados" como mensajeros del Evangelio a tiempo y a destiempo debemos ser testigos de Cristo.
       

"La celebración del misterio Cristiano " ( CIC 1263- 1270 )

         " Para la remisión de los pecados...

1263 Por el Bautismo, todos los pecados son perdonados, el pecado original y todos los pecados personales, así como todas las penas del pecado ( Cf. DS 1316 ). En efecto, en los que han sido regenerados no permanece nada que les impida entrar en el Reino de Dios, ni el pecado de Adán, ni el pecado personal, ni las consecuencias del pecado, la más grave de las cuales es la separación de Dios.

1264 No obstante, en el bautizado permanecen ciertas consecuencias temporales del pecado como los sufrimientos, la enfermedad, la muerte o las fragilidades inherentes a la vida como las debilidades de carácter, etc..., así como la inclinación al pecado que la Tradición llama concupiscencia, o " fomes peccati " : " La  concupiscencia, dejada para el combate, no puede dañar a los que no la consienten y la resisten con coraje por la gracia de Jesucristo. Antes bien 'el que legítimamente luchare, será coronado ' ( 2Tm 2,5)(Cc de Trento: DS 1515 ).

                         " Una criatura nueva " 


1265 El Bautismo no solamente purifica de todos los pecados  hace también del neófito "una nueva creación " ( 2Co 5, 17 ), un hijo adoptivo de Dios  ( Cf. Ga 4, 5- 7) que ha sido hecho " partícipe de la naturaleza divina " (2P 1,4 ), miembro de Cristo  ( Cf. 1Co 6,15; 12,27), coheredero con El ( Rm 8,17 ) y  templo del Espíritu Santo  ( Cf. 1Co 6, 19 ).

1266 La Santísima Trinidad da al bautizado la gracia santificante, la gracia de la justificación que:

- le hace capaz de creer en Dios, de esperar en El y de amarlo mediante las virtudes teologales;
- le concede poder vivir y obrar bajo la moción del Espíritu Santo mediante los dones del Espíritu Santo;
- le permite crecer en el bien mediante las virtudes morales; 
Así todo el organismo de la vida sobrenatural del cristiano tiene su raíz en el santo Bautismo

       Incorporados a la Iglesia, Cuerpo de Cristo 


1267 El Bautismo hace de nosotros miembros del Cuerpo de Cristo. " Por tanto...somos miembros los unos de los otros "(Ef 4,25). El Bautismo incorpora a la Iglesia . De las fuentes bautismales nace el único pueblo de Dios de la Nueva Alianza que trasciende todos los límites naturales o humanos de las naciones, las culturas, las razas y los sexos: " Porque en un solo Espíritu hemos sido todos bautizados, para no formar más que un solo cuerpo "(1Co 12, 13).

1268 Los bautizados vienen a ser " piedras vivas" para " edificación de un edificio espiritual, para un sacerdocio santo" ( 1P 2,5). Por el Bautismo participan del  sacerdocio de Cristo, de su misión profética y Real, son "linaje elegido, sacerdocio real, nación santa, pueblo adquirido  para anunciar la alabanza de aquel que os ha llamado de las tinieblas a su admirable luz " ( 1P 2,9). El Bautismo hace participar en el sacerdocio común de los fieles. 

1269 Hecho miembro de la Iglesia, el bautizado ya no se pertenece a sí mismo (1Co 6, 19 ), sino al que murió y resucitó por nosotros (Cf.2Co 5,15 ).  Por tanto, está llamado a someterse a los demás ( Ef 5,21; 1Co 16,15-16), a servirles (Cf. Jn 13, 12-15) en la comunión de la Iglesia, y a ser " obediente y dócil " a los pastores de la iglesia (Hb 13,17 ) y a considerarlos con respeto y afecto (Cf. 1Ts 5, 12-13). Del mismo modo que el Bautismo es la fuente de responsabilidades y deberes, el bautizado goza también de derechos en el seno de la Iglesia: recibir los sacramentos  ser alimentado con la palabra de Dios y ser sostenido por los otros auxilios espirituales de la iglesia ( Cf. LG37;CIC can 208-223; CCEO can.675,2).

1270 Los bautizados " por su nuevo nacimiento como hijos de Dios están obligados a confesar delante de los hombres la fe que recibieron de Dios por medio de la Iglesia " ( LG 11) y de participar en la actividad apostólica y misionera del Pueblo de Dios ( Cf. LG 17; AG7 23)" ( CIC 1263-1270).

Comentario El papa Francisco ha declarado este mes de octubre especial para intensificar la evangelización mes de misión pensemos como podemos ser testigos fieles de Cristo y como lo estamos dando a conocer con el testimonio de vida cristiana coherente.

"La celebración del misterio Cristiano "(CIC 1257-1262)

                   " VI La necesidad del Bautismo "

1257 El Señor mismo afirma que el Bautismo es necesario para la salvación ( Cf. Jn 3,5). Por ello mandó a sus discípulos a anunciar el evangelio y bautizar a todas las naciones (Cf. Mt 28, 19-20); Cf. DS 1618; LG 14; AG 5). El Bautismo es necesario para la salvación en aquellos a los que el evangelio ha sido anunciado y han tenido la posibilidad de pedir este Sacramento ( Cf. MC 16 16). La Iglesia no conoce otro medio que el Bautismo para asegurar la entrada en la bienaventuranza eterna; por eso está obligada  a no descuidar la misión que ha recibido del Señor de hacer "renacer del agua y del Espíritu " a todos los que pueden ser bautizados. Dios ha vinculado la salvación al Sacramento del Bautismo  pero su intervención salvífica no queda reducida a los sacramentos. 

1258 Desde siempre, la Iglesia posee la firme convicción de que quienes padecen la muerte por razón de la fe, sin haber recibido el Bautismo, son bautizados por su muerte con Cristo y por Cristo.  Este Bautismo de sangre como el deseo del Bautismo,  produce los frutos del Bautismo sin ser Sacramento.

1259 A los catecúmenos que mueren antes de su Bautismo, el deseo explícito de recibir el Bautismo unido al arrepentimiento de sus pecados y a la caridad, les asegura la salvación que no han podido recibir por el Sacramento.

1260 " Cristo murió por todos y la vocación última del hombre es realmente una sola, es decir, la vocación divina. En consecuencia, debemos mantener que el Espíritu Santo ofrece a todos la posibilidad de que, de un modo conocido sólo por Dios, se asocien a este misterio Pascual " ( GS 22; Cf LG 16; AG 7 ).  Todo hombre que  ignorando el Evangelio de Cristo y su Iglesia, busca la verdad y hace la voluntad de Dios según él la conoce  puede ser salvado. Se puede suponer que semejantes personas habrían deseado explícitamente el Bautismo si hubiesen conocido su necesidad.


1261 En cuanto a los niños muertos sin Bautismo, la Iglesia sólo puede confiarlos a la misericordias divina, como hace en el rito de las exequias por ellos. En efecto, la gran misericordia de Dios, que quiere que todos los hombres se salven ( Cf  1Tm 2,4 ) y la ternura de Jesús con los niños, que le hizo decir:
"Dejad que los niños se acerquen a Mí, no se lo impidais " ( MC 10, 14 ), nos permiten confiar en que haya un camino de salvación para los niños que mueren sin Bautismo. Por esto es más apremiante aún la llamada de la Iglesia a no impedir que los niños pequeños vengan a Cristo por el don del Bautismo.


                   VII La gracia del Bautismo 

1262 Los distintos efectos del Bautismo son significados por los elementos visibles del rito bautismal. La inmersión en el agua evoca los simbolismos de la muerte y de la purificación, pero también los de la regeneración y de la renovación. Los dos efectos principales, por tanto,  son la purificación de los pecados y el nuevo nacimiento en el Espíritu Santo ( Cf. Hch 2, 38; Jn 3, 5)" ( CIC  1257-1262).

Comentario: Dios en su infinita misericordia nos da el regalo de la filiación divina como nos recuerda sn Juan : " si somos hijos,también somos herederos " esta certeza debe darnos el valor para pedir con insistencia el don de la fe, la esperanza y la caridad para nosotros y para las personas que el Señor nos ha confiado.

" La celebración del misterio Cristiano "(CIC 1253-1256)

             " Fe y Bautismo 

1253 El Bautismo es el Sacramento de la fe (Cf.Mc 16,16 ). Pero la fe tiene necesidad de la comunidad de creyentes. Sólo en la fe de la Iglesia puede creer cada uno de los fieles. La fe que se requiere para el Bautismo no es una fe perfecta y madura, sino un comienzo qué está llamado a desarrollarse. Al catecúmeno o a su padrino se le pregunta:"¿Qué pides a la Iglesia de Dios?".Y él responde:"¡ La fe!".

1254 En todos los bautizados,niños o adultos,  la fe debe crecer después del Bautismo. Por eso la Iglesia celebra cada año en la noche pascual la renovación de las promesas del Bautismo. La preparación al Bautismo sólo conduce al umbral de la vida nueva. El Bautismo es la fuente de la vida nueva en Cristo, de la cual brota toda la vida cristiana.

1255 Para que la gracia bautismal pueda desarrollarse es importante la ayuda de los padres. Ese es también el papel del padrino o de la madrina, que deben ser creyentes sólidos,capaces y prestos a  ayudar al nuevo bautizado, niño o adulto, en su camino de la vida cristiana (Cf. CIC can 872-874). Su tarea es una verdadera función eclesial ( officium; Cf.SC 67 ).  Toda la comunidad eclesial participa de la responsabilidad de desarrollar y guardar la gracia recibida en el Bautismo.

                  V Quién puede bautizar

1256 Son ministros ordinarios del Bautismo el obispo y el presbítero y, en la Iglesia latina, también el diácono ( Cf. CIC  can 861,1; CCEO can 677,1). En caso de necesidad cualquier persona, incluso no bautizada, si tiene la intención requerida, puede bautizar ( Cf  CIC can 861,2 ).  La intención requerida consiste en querer hacer lo que hace la Iglesia al bautizar, y utilizar la fórmula bautismal trinitaria.  La Iglesia ve la razón de esta posibilidad en la voluntad salvífica universal de Dios  ( Cf 1Tm 2,4 ) y en la necesidad del Bautismo para la salvación (Cf. Mc 16,16)".(CIC 1253-1256).

Comentario: Tengamos muy presente nuestra responsabilidad como padrinos en el crecimiento de la fe de nuestros ahijados y cuando por circunstancias ajenas a nosotros estén lejos siempre elevemos oraciones al Señor por ellos y pidamos la protección en la fe del Ángel de la guarda.

" La celebración del misterio Cristiano " ( 1246- 1252 )

           " IV Quien puede recibir el Bautismo 

1246  " Es capaz de recibir el Bautismo  todo ser humano, aún no bautizado, y sólo él "(CIC can.864; CCEO can.679).

                               El Bautismo de adultos 

1247 En los orígenes de la Iglesia, cuando el anuncio del Evangelio está aún en sus primeros tiempos, el Bautismo de adultos es la práctica más común. El catecumenado (preparación para el Bautismo) ocupa entonces un lugar importante. Iniciación a la fe y a la vida cristiana, el catecumenado debe disponer a recibir el don de Dios en el Bautismo, la Confirmación y la Eucaristía.

1248 El catecumenado, o formación de los catecúmenos, tiene por finalidad permitir a estos últimos, en respuesta a  la iniciativa divina y en unión con una comunidad eclesiástica  llevar a  madurez su conversión y su fe. Se trata de una " formación y noviciado debidamente prolongado de la vida cristiana, en que los discípulos se unen con Cristo, su Maestro. Por lo tanto, hay que iniciar adecuadamente a los catecúmenos en el misterio de la salvación, en la práctica de las costumbres evangélicas y en los ritos sagrados que deben celebrarse en los tiempos sucesivos, e introducirlos en la vida de fe, la Liturgia y la caridad del Pueblo de Dios " ( AG 14; OICA 19 y 98).

1249 Los catecúmenos " están ya unidos a la Iglesia, pertenecen ya a la casa de Cristo y muchas veces llevan ya una vida de fe, esperanza y caridad " ( AG 14)." La madre Iglesia los abraza ya con amor tomándolos a su cargo "( LG 14; CF. CIC can.206: 708  3).

                  El Bautismo de niños 

1250 Puesto que nacen con una naturaleza humana caída y manchada por el pecado original  los niños necesitan también el nuevo nacimiento en el Bautismo  ( CF. DS 1514 ) para ser librados del poder de las tinieblas y ser trasladados al dominio de la libertad de los hijos de Dios (CF. Col 1, 12-14), a la que todos los hombres están llamados. La pura gratuidad de la gracia de la salvación se manifiesta particularmente en el Bautismo de niños. Por tanto,  la Iglesia y los padres privarían al niño de la gracia inestimable de ser hijos de Dios si no les administraran el Bautismo poco después de su nacimiento  ( Cf. CIC can 867;CCEO can 681; 680,1 ).

1251 Los padres cristianos deben reconocer que está práctica corresponde también a su misión de alimentar la vida que Dios les ha confiado ( Cf. LG11; 41; GS 48; CIC can 868).

1252 La práctica de bautizar a  los niños pequeños es una tradición inmemorial de la Iglesia. Está atestiguado explícitamente desde el siglo II. Sin embargo, es muy posible que, desde el comienzo de la predicación apostólica, cuando " casas" enteras recibieron el Bautismo ( Cf. Hch 16, 15,33; 18, 8; 1Co 1, 16), se haya bautizado también a los niños ( Cf.CDF, instr  "Pastoralis actio"; AAS 72[1980]1137-1156)" (CIC 1246-1252).

Comentario: El regalo más importante que unos padres pueden dar a sus hijos es el Bautismo no demoremos por razones humanas éste deber.

"La celebración del misterio Cristiano " ( CIC 1234-1245 )

            " La mistagogia de la celebración 

1234 El sentido y la gracia del sacramento del Bautismo aparecen claramente en los ritos de su celebración. Cuando se participa atentamente en los gestos y las palabras de esta celebración, los fieles se inician en las riquezas que este Sacramento significa y realiza en cada nuevo bautizado.


1235 La señal de la cruz al comienzo de la celebración, señala la impronta de Cristo sobre el que le va a pertenecer y significa la gracia de la redención que Cristo nos ha adquirido por su cruz.

1236 El anuncio de la Palabra de Dios  ilumina con la verdad revelada a los candidatos y a la asamblea y suscita la respuesta de la fe, inseparable del Bautismo. En efecto, el Bautismo es de un modo particular  " el sacramento de la fe" por ser la entrada sacramental en la vida de la fe.

1237 Puesto que el Bautismo significa la liberación del pecado de su instigador, el diablo, se pronuncian uno o varios exorcismos  sobre el candidato. Este es ungido con el óleo de los catecúmenos o bien el celebrante le impone la mano y el candidato renuncia explícitamente a Satanás. Así preparado, puede confesar la fe de la Iglesia, a la cual será " confiado" por el Bautismo  ( Cf. Rm 6, 17).

1238 El agua bautismal es entonces consagrada mediante una oración de epiclesis ( en el momento mismo o en la noche pascual). La Iglesia pide a Dios que, por medio de su Hijo, el poder del Espíritu Santo descienda sobre esa agua, a fin de que los que sean bautizados con ella " nazcan del agua y del Espíritu " ( Jn 3, 5).

1239 Sigue entonces el rito esencial del sacramento: el Bautismo propiamente dicho, que significa y realiza la muerte al pecado y la entrada en la vida de la Santísima Trinidad a través de la configuración con el misterio Pascual de Cristo. El Bautismo es realizado de la manera más significativa mediante la triple inmersión en el agua bautismal. Pero desde la antigüedad puede ser también conferido derramando tres veces agua sobre la cabeza del candidato.

1240 En la Iglesia latina, esta triple infusión va acompañada de las palabras del ministro: "N.,yo te bautizo en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espíritu Santo ". En las liturgias orientales  estando el catecúmeno vuelto hacia el Oriente, el sacerdote dice: " El siervo de Dios,  N., es bautizado en el nombre del Padre, y  del Hijo y del Espíritu Santo ". Y mientras invoca a cada persona de la Santísima Trinidad, lo sumerge en el agua y lo saca de ella.

1241 La unción con el santo crisma, óleo perfumado y  consagrado por el obispo  significa el don del Espíritu Santo al nuevo bautizado. Ha llegado a ser un cristiano, es decir, " ungido" por el Espíritu Santo, incorporado a Cristo, que es ungido sacerdote  profeta y rey ,( Cf. OBP, n 62).

1242 En la liturgia de las Iglesias de Oriente  la unción postbautismal es el sacramento de la Crismacion ( Confirmacion). En la liturgia romana, dicha unción anuncia una segunda unción del santo carisma que dará el obispo: el Sacramento de la Confirmación que, por así decirlo, " confirma" y da plenitud a la unción bautismal.

1243 La vestidura blanca simboliza que el bautizado se ha " revestido de Cristo " ( Ga 3, 27 ): ha resucitado con Cristo. El cirio que se enciende en el cirio pascual significa que Cristo ha iluminado al neófito. En Cristo, los bautizados son " la luz del mundo " ( Mt 5, 14; CF. Flp 2, 15 ).

1244 La primera comunión eucarística. Hecho hijo de Dios, revestido de la túnica nupcial, el neófito es admitido " al festín de las bodas del Cordero" y recibe el  alimento de la vida nueva, el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Las Iglesias orientales conservan una conciencia viva de la unidad de la iniciación cristiana por lo que dan la sagrada comunión a todos los nuevos bautizados y confirmados, incluso a los niños pequeños, recordando las palabras del Señor: " Dejad que los niños vengan a mi, no se los impidais" ( MC 10, 14 ). La Iglesia latina, que reserva el acceso a  la Sagrada Comunión a los que han alcanzado el uso de razón, expresa cómo el Bautismo introduce a la Eucaristía acercando al altar al niño recién bautizado para la oración del Padrenuestro.

1245 La bendicion solemne cierra la celebración del Bautismo. En el Bautismo de recién nacidos, la bendicion de la madre ocupa un lugar especial " ( CIC 1234- 1245).

Comentario La próxima vez que tengamos la oportunidad de asistir a un bautismo ojalá nos acordemos de este simbolismo en el rito para entender y explicar a quienes no lo conozcan

" La celebración del misterio Cristiano " ( CIC 1229- 1233 )

        "  III La celebración del Sacramento del
         
           Bautismo

                        La iniciación cristiana

1229 Desde los tiempos apostólicos, para llegar a ser cristiano se sigue un camino y una iniciación que consta de varias etapas. Este camino puede ser recorrido rápida o lentamente. Y comprende siempre algunos elementos esenciales: el anuncio de la Palabra, la acogida del Evangelio que lleva a la conversión, la profesión de fe, el Bautismo, la efusión del Espíritu Santo, el acceso a la comunión eucarística.

1230 Esta iniciación ha variado mucho a lo largo de los siglos y según las circunstancias. En los primeros siglos de la Iglesia, la iniciación cristiana conoció un gran desarrollo, con un largo período de catecumenado, y una serie de ritos preparatorios que jalonaban liturgicamente el camino de la preparación catecumenal y que desembocaban en la celebración de los sacramentos de la iniciación cristiana.

1231 Desde que el bautismo de los niños vino a ser la forma habitual de celebración de este sacramento, está se ha convertido en un acto único que integra de una manera muy abreviada las etapas previas a la iniciación cristiana. Por su naturaleza misma, el Bautismo de niños exige un catecumenado post bautismal. No se trata sólo de la necesidad de una instrucción posterior al Bautismo  sino del desarrollo necesario de la gracia bautismal en el crecimiento de la persona. Es el momento propio de la catequesis.

1232 El Concilio Vaticano II ha restaurado para la Iglesia latina " el catecumenado de adultos, dividido en diversos grados " (SC 64 ). Sus ritos se encuentran en el Ordo initiationis christianae adultorum (1972). Por otra parte, el Concilio ha permitido que en " tierras de misión", además de los elementos de iniciación contenidos en la tradición cristiana, pueden admitirse también aquellos que se encuentran en uso en cada pueblo siempre que puedan acomodarse al rito cristiano" ( SC 65; CF. SC 37-40).

1233 Hoy, pues, en todos los ritos latinos y orientales, la iniciación cristiana de adultos comienza con su entrada en el catecumenado, para alcanzar su punto culminante en una sola celebración de los tres sacramentos del Bautismo, de la Confirmación y de la Eucaristía (Cf.AG 14; CIC can.851; 865; 866 ). En los ritos orientales la iniciación cristiana de niños comienza con el Bautismo, seguido inmediatamente por la Confirmación y la Eucaristía, mientras que en el rito romano se continúa durante unos años de catequesis para acabar más tarde con la Confirmación y la Eucaristía, cima de su iniciación cristiana (CF.CIC can 851, 2°; 868 ) ".(CIC 1229- 1233).

Comentario: La iglesia domestica es la familia donde aprendemos a reconocer a Dios como un Padre amoroso que nos cuida y protege y donde los niños aprenden sus primeras oraciones que los acompañarán toda la vida ¡¡qué confianza nos muestra Dios! Y ¡ qué gran responsabilidad tenemos los padres de llegar al Cielo con todas las personas que Dios nos ha confiado!!

" La celebración del misterio Cristiano " ( 1226- 1228)

                   " El bautismo en la Iglesia


1226 Desde el día de Pentecostés la Iglesia ha celebrado y administrado el santo Bautismo.En efecto, S. Pedro declara a la multitud conmovida por su predicación: " Convertios y que cada uno de vosotros se haga bautizar en el nombre de Jesucristo, para remisión de vuestros pecados; y recibiréis el don del Espíritu Santo " ( Hch 2,38 ). Los Apóstoles y sus colaboradores ofrecen el bautismo a quien crea en Jesús: judíos, hombres temerosos de Dios, paganos (Hch 2, 41; 8, 12-13; 10,48 ; 16,15). El Bautismo aparece siempre ligado a la fe:" Ten fe en el Señor Jesús y te salvaras tú y tu casa ", declara Pablo a su carcelero en Filipos. El relato continúa: " El carcelero inmediatamente recibió el bautismo, él y todos los suyos " ( Hch 16, 31-33).

1227 Según el apóstol san Pablo, por el Bautismo el creyente participa en la muerte de Cristo; es sepultado y resucita con El:

               ¿ O es que ignorais que cuantos fuimos bautizados en Cristo Jesús , fuimos bautizados en su muerte? Fuimos, pues , con El sepultados por el bautismo en la muerte, a fin de  que,  al igual que Cristo fue resucitado de entre los muertos por medio de la gloria del Padre, así también nosotros vivamos una vida nueva  (Rm 6, 3-4; Cf. Col 2 , 12 ).

Los bautizados se han " revestido de Cristo " (Ga 3, 27 ). Por el Espíritu Santo, el bautismo es un baño que purifica, santifica y justifica ( Cf. 1Co 6, 11; 12, 13).

1228 El Bautismo es, pues, un baño de agua en el que la " semilla incorruptible " de la Palabra de Dios produce su efecto vivificador ( Cf.1P 1,23; Ef 5,26 ). San Agustín dirá del Bautismo:  " Accedit verbum ad elementum, et fit sacramentum " ( " Se une la palabra a la materia, y se hace el sacramento", ev. Jo. 80, 3)." ( CIC 1226-1228).

Comentario: La fecha de  nuestro bautismo es tan importante como la de nuestro nacimiento, en la catequesis del Papa Francisco sobre los sacramentos al referirse al bautismo nos puso de tarea conocer esa fecha ¿ Hicimos la tarea?

"La celebración del misterio cristiano"(CIC 1223-1225)

                        " El Bautismo de Cristo 

1223 Todas las prefiguraciones de la Antigua Alianza culminan en Cristo Jesús.  Comienza su vida pública después de hacerse bautizar por San Juan, el Bautista en el Jordán ( CF. Mt 3,13),y, después de su Resurrección confiere esta misión a sus Apóstoles: "Id, pues, y haced discípulos a todas las gentes bautizandolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y enseñándoles a guardar todo lo que yo os he mandado " ( Mt 28, 19-20; CF. MC 16, 15-16).

1224 Nuestro Señor se sometió  voluntariamente al Bautismo de san Juan, destinado a los pecadores, para " cumplir toda justicia " ( Mt 3, 15 ). Este gesto de Jesús es una manifestación de su " anonadamiento" (Flp 2, 7). El Espíritu que se cernía sobre las aguas de la primera creación desciende entonces sobre Cristo, como preludio de la nueva creación, y el Padre manifiesta a Jesús como su " Hijo amado ".

1225 En su Pascua, Cristo abrió a todos los hombres las fuentes del Bautismo. En efecto, había hablado ya de su pasión que iba a sufrir en Jerusalén como de un "Bautismo " con que debía ser bautizado (Mc 10,38; CF.Lc 12,50). La sangre y el agua que brotan del costado traspasado de Jesús crucificado ( Cf. Jn 19,34) son figura del Bautismo y de la Eucaristía, sacramentos de la vida nueva ( Cf. 1Jn 5, 6-8): desde entonces, es posible " nacer del agua y del Espíritu " para entrar en el Reino de Dios ( Jn 3, 5).

                              Considera dónde eres bautizado, de dónde viene el Bautismo: de la Cruz de Cristo, de la muerte de Cristo. Ahí está todo el misterio: El padeció por ti. En El eres rescatado, en El eres salvado  ( San Ambrosio, sacar. 2,6)." ( CIC 1223-1225).

Comentario: Consideremos con frecuencia en nuestra oración personal el don recibido sin mérito de nuestra parte del Bautismo y seamos testigos fieles de nuestro Padre Dios que nos ama y quiere ayudarnos a ser perfectos como El.


     
                   

"La celebración del misterio cristiano"(CIC 1217-1222)

            "El Bautismo en la economía 
        
                            De la salvación 

               Las prefiguraciones del Bautismo 

                             En la Antigua Alianza

1217 En la Liturgia de la Noche Pascual, cuando se bendice el agua bautismal, la Iglesia hace solemnemente memoria de los grandes acontecimientos de la historia de la salvación que prefiguran ya el misterio del Bautismo:

         ¡ Oh Dios!, que realizas en tus sacramentos obras admirables con tu poder invisible,  y de diversos modos te has servido de tu criatura el agua para significar la gracia del bautismo  ( MR.Vigilia Pascual, bendición del agua bautismal, 42).

1218 Desde el origen del mundo,  el agua, criatura humilde y admirable, es la fuente de la vida y de la fecundidad. La Sagrada Escritura dice que el Espíritu de Dios " se cernía" sobre ella ( Cf. Gn 1,2):

         ¡ Oh Dios!, cuyo espíritu,  en los orígenes del mundo,  se cernía sobre las aguas, para que ya desde entonces concibieran el poder de santificar (MR. ibid.)

1219 La Iglesia ha visto en el arca de Noé una prefiguración de la salvación por el Bautismo. En efecto, por medio de ella " unos  pocos, es decir, ocho  personas, fueron salvados a través del agua" ( 1P 3, 20).

              ¡Oh Dios!, que incluso en las aguas torrenciales del diluvio prefiguraste el nacimiento de la nueva humanidad, de modo que una misma agua pusiera fin al pecado y diera origen a la santidad (ME, ibid.)

1220 Si el agua de manantial simboliza la vida, el agua del mar es  un  símbolo de la muerte.  Por lo  cual, pudo ser símbolo  del misterio de la Cruz.  Por este simbolismo el Bautismo significa la comunión con la muerte de Cristo.

1221 Sobre todo el paso del mar Rojo, verdadera liberación de Israel de la esclavitud de Egipto, es el que anuncia la liberación obrada por el bautismo:

                ¡ Oh Dios!, que hiciste pasar a pie enjuto por el mar Rojo a los hijos de Abraham, para que el pueblo liberado de la esclavitud del faraón fuera imagen de la familia de los bautizados (MR, ibid.)

1222 Finalmente,  el Bautismo es prefigurado en el paso del Jordán, por el que el pueblo de Dios recibe el don de la tierra prometida a la descendencia de Abraham, imagen de la vida eterna. La promesa de esta herencia bienaventurada se cumple en la nueva Alianza " ( CIC 1217-1222).


Comentario: La lectura del Antiguo Testamento debemos hacerla a la luz del Nuevo Testamento que aclara y hace realidad las promesas hechas por Dios al pueblo elegido.




         

" La celebración del misterio Cristiano " ( 1214- 1216)

                  " I El nombre de este Sacramento 

1214 Este Sacramento recibe el nombre de Bautismo en razón del carácter del rito central mediante el que se celebra: bautizar ( baptizein en griego) significa "sumergir", " introducir dentro del agua"; la "inmersión" en el agua simboliza el acto de sepultar al catecúmeno en la muerte de Cristo de donde sale por la resurrección con El ( Cf. Rm 6, 3-4; Col 2,12) como "nueva criatura" ( 2Co 5, 17; Ga 6, 15 ).

1215 Este Sacramento es llamado también " baño de regeneración y de renovación del Espíritu Santo " (Tt 3,5 ) porque significa y realiza ese nacimiento del agua y del Espíritu sin el cual " nadie puede entrar en el Reino de Dios "(Jn 3,5).

1216 " Este baño es llamado iluminación porque quienes reciben esta enseñanza ( catequética) su espíritu es iluminado,,," (San Justino, apol.1,61,12).Habiendo recibido en el Bautismo al Verbo  " la luz verdadera que ilumina a todo hombre (Jn1,9), el bautizado," tras haber sido iluminado " (Hb 10,32), se convierte en " hijo de la luz " ( 1Ts 5,5), y en "luz" él mismo ( Ef 5,8):

                     
                  El Bautismo es el más bello y magnífico de los dones de Dios...lo llamamos don,  gracia, unción, iluminación, vestidura de incorruptibilidad, baño de regeneración, sello y todo lo más precioso que hay. Don porque es conferido a los que no aportan nada; gracia,porque, es dado incluso a culpables; bautismo, porque el pecado es sepultado en el agua, unción, porque es sagrado y  real( tales son los que son ungidos); iluminación, porque es resplandeciente; vestidura, porque cubre nuestra vergüenza; baño, porque lava; sello, porque nos guarda y es el signo de la soberanía de Dios ( San Gregorio Nacianceno, or 40,3-4)."( CIC 1214-1216).

Comentario: Agradezcamos frecuentemente al Señor la gracia de haber nacido en una familia católica y a nuestros padres la prontitud en administrarnos el Sacramento del Bautismo y seamos luz del mundo en el que estemos.

"La celebracion del misterio cristiano" ( CIC 1210-1213)

                        " Segunda seccion
           
                     
       Los siete sacramentos de la Iglesia

1210 Los sacramentos de la Nueva Ley fueron instituidos por Cristo y son siete, a saber, Bautismo, Confirmacion, Eucaristia, Penitencia, Uncion de los enfermos, Orden sacerdotal y Matrimonio. Lis siete sacramentos corresponden a todas las etapas y a todos los momentos importantes de la vida del cristiano: dan nacimiento y crecimiento, curacion y mision a la vida de fe de los cristianos.Hay aqui una cierta semejanza entre las etapas de la vida natural y las etapas de la vida espiritual ( Cf. Santo Tomas de A.,s.th.3,65,1).

1211 Siguiendo esta analogia se explicaran en primer lugar los tres sacramentos de la iniciacion cristiana (Capitulo primero).Luego los sacramentos de la curacion ( Capitulo segundo),finalmente los sacramentos que estan al servicio de la comunion y mision de los fieles ( Capitulo tercero). Ciertamente este orden no es el unico posible, pero permite ver  que los sacramentos forman un organismo en el cual cada sacramento particular tiene su lugar vital. En este organismo,la Eucaristia ocupa un lugar unico, en cuanto " sacramento de los saceamentos" : " Todos los otros sacramentos estan ordenados a este como a su fin" ( Santo Tomas de A,s.th.3,65,3).


                              Capitulo primero

            Los sacramentos de la iniciacion cristiana

1212  Mediante los sacramentos de la iniciacion cristiana, el Bautismo, la Confirmacion y la Eucaristia, se ponen los fundamentos de toda vida cristiana. " La participacion en la naturaleza divina, que los hombres reciben como don mediante la gracia de Cristo, tiene cierta analogia con el origen,el crecimiento y el sustento de la vida natural. En efecto, los fieles renacidos en el Bautismo se fortalecen con el sacramento de la Confirmacion y finalmente, son alimentados en la Eucaristia con el manjar de la vida eterna,,y, asi por medio de estos sacramentos de la iniciacipn cristiana, reciben cada vez con mas abundancia los tesoros de la vida divina y avanzan hacia la perfeccion de la caridad ( Pablo VI, const.apost."Divinae consortium naturae",(Cf.OICA, praen 1-2)."

             Articulo 1: El sacramento del Bautismo

1213 El santo Bautismo es el fundamento de toda la vida cristiana, el portico de la vida en el espiritu ("vitae spiritualis ianua") y la puerta que abre el acceso a los otros sacramentos. Por el Bautismo somos liberados del pecado y regenerados como hijos de Dios, llegamos a ser miembros de Cristo y somos incorporados a la Iglesia y hechos participes de su mision ,(  Cf.Cc de Florencia: DS 1314; CIC  can 204, 1; 849,CCEO 675,1):"Baptismus est sacramentum regenerationis per aquam in verbo" ( "El Bautismo es el sacramento del nuevo nacimiento por el agua y la palabra",(Cath.R.2,2,5)"."CIC 1210-1213).

Comentario: El mensaje del Señor a los apostoles antes de subir a los cielos es perentorio " Id a todo el mundo a predicar el Evangelio y bautizar a todas las gentes en el nombre del Padre,el Hijo y el Espiritu Santo y enseñadles todo lo que os he mandado". Cumplir ese mandato es la mision de la Iglesia, que somos todos, empezando con el bautismo a los
niños.

" La celebración del misterio cristiano" ( CIC 1207- 1209)

                                                                 " Resumen

1207               Conviene que la celebración de la Liturgia tienda a expresarse en la cultura del pueblo en que se encuentra la Iglesia sin someterse a ella. Por otra parte, la Liturgia misma es generadora y formadora de culturas.

1208               Las diversas tradiciones litúrgicas, o ritos, legítimamente reconocidas, por significar y comunicar el mismo Misterio de Cristo, manifiestan la catolicidad de la Iglesia.

1209               El criterio que asegura la unidad en la pluriformidad de las tradiciones litúrgicas es la fidelidad a la tradición apostólica, es decir: la comunión en la fe y los sacramentos recibidos de los Apóstoles, comunión que está significada y garantizada por la sucesión apostólica." ( CIC 1207-1209).

Comentario: El magisterio del Papa como cabeza visible de la Iglesia asegura la comunión de las diversas culturas y pueblos con la única Iglesia fundada por Cristo.

" La celebración del misterio cristiano" ( CIC 1200-1206)

                                                     " Artículo 2: Diversidad litúrgica

                                                                   y unidad del misterio

                                               Tradiciones litúrgicas y catolicidad de la Iglesia

1200 Desde la primera comunidad de Jerusalén hasta la Parusía, las Iglesias de Dios, fieles a la fe apostólica, celebran en todo lugar el mismo Misterio pascual. El Misterio celebrado en la Liturgia es uno, pero las formas de su celebración son diversas.

1201  La riqueza insandable del Misterio de Cristo es tal que ninguna tradición litúrgica puede agotar su expresión. La historia del nacimiento y del desarrollo de estos ritos testimonia una maravillosa complementariedad. Cuando las Iglesias han vivido estas tradiciones litúrgicas en comunión en la fe y en los sacramentos de la fe, se han enriquecido mutuamente y crecen en la fidelidad a la tradición y a la misión común a toda la Iglesia. ( Cf. EN 63-64).

1202 Las diversas tradiciones litúrgicas nacieron por razón misma de la misión de la Iglesia. Las Iglesias de una misma área grográfica y cultural llegaron a celebrar el Misterio de Cristo a través de expresiones particulares, culturalmente tipificadas: en la tradición del " depósito de la fe" ( 2Tm 1, 14), en el simbolismo litúrgico, en la organización de la comunión fraterna, en la inteligencia teológica de los misterios, y en tipos de santidad. Así, Cristo, Luz y Salvación de todos los pueblos, mediante la vida litúrgica de una Iglesia, se manifiesta al pueblo y a la cultura a los cuales es enviada y en los que se enraíza. La Iglesia es católica: puede integrar en su unidad, purificándolas, todas las verdaderas riquezas de las culturas ( Cf. LG 23; UR 4).

1203 Las tradiciones litúrgicas, o ritos, actualmente en uso en la Iglesia son el rito latino (principalmente el rito romano, pero también los ritos de algunas Iglesias locales como el rito ambrosiano, el rito hispánico-visigótico, o los de diversas órdenes religiosas) y los ritos bizantino, alejandrino o copto, siriaco, armenio, maronita y caldeo. " El sacrosanto Concilio, fiel a la Tradición, declara que la santa Madre Iglesia concede igual derecho y honor a todos los ritos legítimamente reconocidos y quiere que en el futuro se conserven y fomenten por todos los medios" ( SC 4).

                                                            Liturgia y culturas

1204 Por tanto, la celebración de la Liturgia debe corresponder al genio y a la cultura de los diferentes pueblos ( Cf. SC 37-40), Para que el Misterio de Cristo sea " dado a conocer a todos los gentiles para obediencia de la fe " ( Rm 16, 26), debe ser anunciado, celebrado y vivido en todas las culturas, de modo que éstas no son abolidas sino rescatadas y realizadas por él ( Cf. CT 53). La multitud de los hijos de Dios, mediante su cultura humana propia, asumida y transfigurada por Cristo, tiene acceso al Padre, para glorificarlo en un solo Espíritu.

1205 " En la Liturgia, sobre todo en la de los sacramentos, existe una parte inmutable-  por ser de institución divina- de la que la Iglesia es guardiana, y partes susceptibles de cambio, que ella tiene el poder, y a veces incluso el deber, de adaptar a las culturas, de los pueblos recientemente evangelizado ( Cf. SC 21)" ( Juan Pablo II, Lit. ap. " Vicesimus quintus annus" 16).

1206 " La diversidad litúrgica puede ser fuente de enriquecimiento, puede también provocar tensiones, incomprensiones recíprocas e incluso cismas. En este campo es preciso que la diversidad no perjudique a la unidad. Sólo puede expresarse en la fidelidad a la fe común, a los signos sacramentales que la Iglesia ha recibido de Cristo, y a la comunión jerárquica. La adaptación a las culturas exige una conversión del corazón, y, si es preciso, rupturas con hábitos ancestrales incompatibles con la fe católica" ( ibid)" ( CIC 1200-1206).

Comentario: Reconocer la riqueza de las culturas de los pueblos no puede convertirse en una adaptación del mensaje evangélico a las leyendas o fábulas que lo distorsionen. Cristo es un personaje real histórico y su pasión muerte y resurrección es el fundamento de nuestra fe y de la celebración litúrgica por excelencia LA EUCARISTIA.

" La celebración del misterio cristiano" ( CIC 1187-1199)

                                                                   " Resumen

1187                La Liturgia es la obra de Cristo total, Cabeza y Cuerpo. Nuestro Sumo Sacerdote la celebra sin cesar en la Liturgia celestial, con la Santa Madre de Dios, los apóstoles, todos los santos y la muchedumbre de seres humanos que ha entrado ya en el Reino.

1188                 En una celebración litúrgica, toda la asamblea es " liturgo", cada cual según su función. El sacerdocio bautismal es el sacerdocio de todo el Cuerpo de Cristo. Pero algunos fieles son ordenados por el sacramento del Orden sacerdotal para representar a Cristo como Cabeza del Cuerpo.

1189                 La celebración litúrgica comprende signos y símbolos que se refieren a la creación  (luz, agua, fuego), a la vida humana ( lavar, ungir; partir el pan) y a la historia de la salvación (los ritos de la Pascua). Insertos en el mundo de la fe y asumidos por la fuerza del Espíritu Santo, estos elementos cósmicos, estos ritos humanos, estos gestos del recuerdo de Dios se hacen portadores de la acción salvífica y santificadora de Cristo.

1190                La Liturgia de la Palabra es una parte integrante de la celebración. El sentido de la celebración es expresado por la Palabra de Dios que es anunciada y por el compromiso de la fe que responde a ella.

1191                 El canto y la música están en estrecha conexión con la acción litúrgica. Criterios para un uso adecuado de ellos son: la belleza expresiva de la oración, la paticipación unánime de la asamblea y el carácter sagrado de la celebración.

1192                 Las imágenes sagradas, presentes en nuestras iglesias y en nuestras casas, están destinadas a despertar y alimentar nuestra fe en el Misterio de Cristo. A través del icono de Cristo y de sus obras de salvación, es a El a quien adoramos. A través de las sagradas imágenes de la Santísima Madre de Dios, de los ángeles y de los santos, veneramos a quienes en ellas son representados.

1193                El domingo, " día del Señor", es el día principal de la celebración de la Eucaristía porque es el día de la Resurrección. Es el día de la asamblea litúrgica por excelencia, el día de la familia cristiana, el día del gozo y del descanso del trabajo. El es " fundamento y núcleo de todo el año litúrgico" ( SC 106).

1194                 La Iglesia, " en el círculo del año desarrolla todo el Misterio de Cristo, desde la Encarnación y la Navidad hasta la Ascención, Pentecostés y la expectativa de la dichosa esperanza y venida del Señor " ( SC 10).

1195                 Haciendo memoria de los santos, en primer lugar de la santa Madre de Dios, luego de los Apóstoles, los Mártires y los otros santos, en días fijos del año litúrgico, la Iglesia de la tierra manifiesta que está unida a la Liturgia del cielo; glorifica a Cristo por haber realizado su salvación en sus miembros glorificados; su ejemplo la estimula en el camino hacia el Padre.

1196                Los fieles que celebran la Liturgia de las Horas se unen a Cristo, nuestro Sumo Sacerdote, por la oración de los salmos, la meditación de la Palabra de Dios, de los cánticos y de las bendiciones, a fin de ser asociados a su oración incesante y universal que da gloria al Padre e implora el don del Espíritu Santo sobre el mundo entero.

1197                   Cristo es el verdadero Templo de Dios, " el lugar donde reside su gloria"; por la gracia de Dios los cristianos son también templos del Espíritu Santo, piedras vivas con las que se construye la Iglesia.

1198                  En su condición terrena, la Iglesia tiene necesidad de lugares donde la comunidad pueda reunirse; nuestras iglesias visibles, lugares santos, imágenes de la Ciudad Santa, la Jerusalén celestial hacia la cual caminamos como peregrinos.

1199                  En estos templos, la Iglesia celebra el culto público para gloria de la Santísima Trinidad, en ellos escucha la Palabra de Dios y canta sus alabanzas, eleva su oración y ofrece el Sacrificio de Cristo, sacramentalmente presente en medio de la asamblea. Estas iglesias son también lugares de recogimiento y  de oración personal." ( CIC 1187-1199).

Comentario:La celebración litúrgica nos sitúa en el centro de la revelación de Cristo como Hijo de Dios que nos deja su presencia real en la Eucaristía cumpliendo la promesa de estar con nosotros hasta el fin de los tiempos. No dejemos nunca de asistir a la misa dominical y ser agradecidos con la misericordia de Dios que siempre nos perdona y espera en el sacramento de la reconciliación cuando no hemos sido fieles.                      

      

   

" La celebración del misterio cristiano" ( 1179- 1186)

                                                            " IV ¿ Dónde celebrar?

1179 El culto " en espíritu y en verdad" ( Jn 4, 24) de la Nueva Alianza no está ligado a un lugar exclusivo. Toda la tierra es santa y ha sido confiada a los hijos de los hombres. Cuando los fieles se reúnen en un mismo lugar, lo fundamental es que ellos son las " piedras vivas", reunidas para "la edificación de un edificio espiritual" ( 1P2, 4-5). El Cuerpo de Cristo resucitado es el templo espiritual de donde brota la fuente de agua viva. Incorporados a Cristo por el Espíritu Santo, " somos el templo de Dios vivo" ( 2Co 6, 16).

1180 Cuando el ejercicio de la libertad religiosa no es impedido ( Cf. DH 4), los cristianos construyen edificios destinados al culto divino. Estas iglesias visibles no son simples lugares de reunión, sino que significan y manifiestan a la Iglesia que vive en ese lugar, morada de Dios con los hombres reconciliados y unidos en Cristo.

1181 " En la casa de oración se celebra y se reserva la sagrada Eucaristía, se reúnen los fieles y se venera para ayuda y consuelo de los fieles la presencia del Hijo de Dios, nuestro Salvador, ofrecido por nosotros en el altar del sacrificio. Esta casa de oración debe ser hermosa y apropiada para la oración y para las celebraciones sagradas" ( PO 5; Cf. SC 122-127): En esta " casa de Dios", la verdad y la armoniá de los signos que la constituyen deben manifestar a Cristo que está presente y actúa en este lugar ( Cf. SC 7).

1182 El altar de la Nueva Alianza es la Cruz del Señor ( Cf. Hb 13, 10), de la que manan los sacramentos del Misterio pascual. Sobre el altar, que es el centro de la Iglesia, se hace presente el sacrificio de la cruz bajo los signos sacramentales. El altar es también la mesa del Señor, a la que el Pueblo de Dios es invitado ( Cf. IGMR 259). En algunas liturgias orientales, el altar es también símbolo del sepulcro ( Cristo murió y resucitó verdaderamente).

1183 El tabernáculo debe estar situado " dentro de las iglesias en un lugar de los más dignos con el mayor honor" ( MF). La nobleza, la disposición y la seguridad del tabernáculo eucarístico ( SC 128) deben favorecer la adoración del Señor realmente presente en el Santísimo Sacramento del altar.

1184 La sede ( cátedra) del obispo o del sacerdote " debe significar su oficio de presidente de la asamblea y director de la oración" ( IGMR 271).

 El ambón. " La dignidad de la Palabra de Dios exige que en la iglesia  haya un sitio reservado para su anuncio, hacia el que, durante la Liturgia de la Palabra, se vuelva espontáneamente la atención de los fieles" ( IGMR 272).

1185 La reunión del pueblo de Dios comienza por el Bautismo, por tanto el templo debe tener lugar apropiado para la celebración del bautismo y favorecer el recuerdo de las promesas del bautismo (agua bendita).

La renovación de la vida bautismal exige la penitencia. Por tanto el templo debe estar preparado para que se pueda expresar el arrepentimiento y la recepción del perdón, lo cual exige asimismo un lugar apropiado.

El templo también debe ser un espacio que invite al recogimiento y a la oración silenciosa, que prolonga e interioriza la gran plegaria de la Eucaristía.

1186 Finalmente, el templo tiene una significación escatológica. Para entrar en la casa de Dios ordinariamente se franquea un umbral, símbolo del paso desde el mundo herido por el pecado al mundo de la vida nueva al que todos los hombres son llamados. La Iglesia visible simboliza la casa paterna hacia la cual el pueblo de Dios está en marcha y donde el Padre " enjugará toda lágrima de sus ojos" ( Ap 21, 4). Por eso también la iglesia es la casa de todos los hijos de Dios, ampliamente abierta y acogedora." ( CIC 1179-1186).

Comentario: La distribución de los espacios de la iglesia no es fruto del capricho o de las necesidades de cada comunidad de fieles sino un esquema previamente establecido en la construcción de la sinagoga donde está la presencia real del Señor y al mismo tiempo es lugar de instrucción religiosa.

    

" La celebración del misterio cristiano" ( 1172-1178)

                                                        " El santoral en el año litúrgico

1172 " En la celebración de este círculo anual de los misterios de Cristo, la santa Iglesia venera con especial amor a la bienaventurada Madre de Dios, la Virgen María, unida con un vínculo indisoluble a la obra salvadora de su Hijo; en ella mira y exalta el fruto excelente de la redención y contempla con gozo, como en una imagen Purísima, aquello que ella misma, toda entera, desea y espera ser" (SC 103).

1173 Cuando la Iglesia, en el ciclo anual, hace memoria de los mártires y los demás santos "proclama el misterio pascual cumplido en ellos, que padecieron con Cristo y han sido glorificados con El, propone a los fieles sus ejemplos, que traen a todos por medio de Cristo al Padre, y por sus méritos implora los beneficios divinos" ( SC 104; Cf.SC 108 y 111).

                                                           
                                                              La Liturgia de las Horas

1174 El misterio de Cristo, su Encarnación y su Pascua, que celebramos en la Eucaristía, especialmente en la asamblea dominical, penetra y transfigura el tiempo de cada día mediante la celebración de la Liturgia de las Horas, " el Oficio divino" ( Cf. SC IV). Esta celebración, en fidelidad a las recomendaciones apostólicas de " orar sin cesar" ( 1Ts 5, 17; Ef 6, 18), " está estructurada de tal manera que la alabanza de Dios consagra el curso entero del día y de la noche" (SC 84). Es " la oración pública de la Iglesia" ( SC 98) en la cual los fieles ( clérigos, religiosos y laicos) ejercen el sacerdocio real de los bautizados. Celebrada " según la forma aprobada" por la Iglesia, la Liturgia de las Horas " realmente es la voz de la misma Esposa la que habla al Esposo; más aún, es la oración de Cristo, con su mismo Cuerpo, al Padre" ( SC 84).

1175 La Liturgia de las Horas está llamada a ser la oración de todo el Pueblo de Dios. En ella, Cristo mismo " sigue ejerciendo su función sacerdotal a través de su Iglesia" ( SC 83); cada uno participa en ella según su lugar propio en la Iglesia y las circunstancias de su vida: los sacerdotes en cuanto entregados al ministerio pastoral, porque son llamados a permanecer asiduos en la oración y el servicio de la Palabra ( Cf. SC 86 y 96; PO 5); los religiosos y religiosas por el carisma de su vida consagrada ( Cf. 98); todos los fieles según sus posibilidades: " Los pastores de almas deben procurar que las Horas principales, sobre todo  las Vispera los domingos y fiestas solemnes se celebren en la Iglesia comunitariamente. Se recomienda que también los laicos recen el Oficio divino, bien con los sacerdotes o reunidos entre sí, e incluso solos" ( SC 100).

1176 Celebrar la Liturgia  de las Horas exige no solamente armonizar la voz con el corazón que ora, sino también " adquirir una instrucción litúrgica y bíblica más rica especialmente sobre los salmos"
( SC 90).

1177 Los signos y las letanías de la Oración de las Horas insertan la oración de los salmos en el tiempo de la Iglesia, expresando el simbolismo del momento del día, del tiempo litúrgico o de la fiesta celebrada. Además, la lectura de la Palabra de Dios en cada hora ( con los responsorios y los troparios que le siguen) y, a ciertas horas, las lecturas de los Padres y maestros espirituales, revelan más profundamente el sentido del Misterio celebrado, ayudan a la inteligencia de los salmos y preparan para la oración silenciosa. La lectio divina, en la que la Palabra de Dios es leída y meditada para convertirse en oración, se enraíza así en la celebración litúrgica.

1178 La Liturgia de las Horas, que es como una prolongación de la celebración eucarística, no excluye, sino que acoge de manera complementaria las diversas devociones del Pueblo de Dios, particularmente la adoración y el culto del Santísimo Sacramento " ( CIC 1172-1178).

Comentario: No desechemos el consejo de conocer y rezar la Liturgia de las Horas aunque no sea diariamente sino en ocasiones especiales pues es provechosa para nuestra oración personal con nuestro Padre Dios, así mismo conocer la lectio divina ayuda para tener esa oración mental que tanto cuesta tener con Dios.

" La celebración del misterio cristiano" ( 1166-1171)

                                                    " El día del Señor

1166 " La Iglesia, desde la tradición apostólica que tiene su origen en el mismo día de la resurrección de Cristo, celebra el misterio pascual cada ocho días, en el día que se llama con razón ' día del señor' o domingo" ( SC 106). El día de la Resurrección de Cristo es a la vez el " primer día de la semana", memorial del primer día de la creación, y el " octavo día" en que Cristo, tras su " reposo" del gran Sabbat, inaugura el Día " que hace el Señor", el " día que no conoce ocaso" ( Liturgia bizantina). El  "banquete del Señor " es su centro, porque es aquí donde toda la comunidad de los fieles encuentra al Señor resucitado que los invita a su banquete ( Cf. Jn 21, 12; Lc 24, 30):

                                El día del Señor, el día de la Resurrección, el día de los cristianos, es nuestro día. Por eso es llamado día del Señor: porque es en este día cuando el Señor subió victorioso junto al Padre. Si los paganos lo llaman día del sol, también lo hacemos con gusto; porque hoy ha amanecido la luz del mundo, hoy ha aparecido el sol de justicia cuyos rayos traen la salvación ( san Jerónimo, pasch.).

1167 El domingo es el día por excelencia de la asamblea litúrgica, en que los fieles " deben reunirse para, escuchando la Palabra de Dios y participando en la Eucaristía, recordar la pasión, la resurrección y la gloria del Señor Jesús y dar gracias a Dios, que los ' hizo renacer a la esperanza viva por la resurrección de Jesucristo de entre los muertos'" ( SC 106):

                                 Cuando meditamos, oh Cristo, las maravillas que fueron realizadas en este día del domingo de tu santa Resurrección, decimos: Bendito es el día del domingo, porque en él tuvo comienzo la Creación...la salvación del mundo...la renovación del género humano...en él el cielo y la tierra se regocijaron y el universo entero quedó lleno de luz. Bendito es el día del domingo, porque en él fueron abiertas las puertas del paraíso para que Adán y todos los desterrados entraran en él sin temor ( Fanqith,Oficio siríaco de Antioquía, vol 6, 1a. parte del verano, p. 193 b ).

                                                       
                                                            El Año litúrgico

1168 A partir del " Triduo Pascual", como de su fuente de luz, el tiempo nuevo de la Resurrección llena todo el año litúrgico con su resplandor. De esta fuente, por todas partes, el año entero queda transfigurado por la Liturgia. es realmente " año de gracia del Señor" ( Cf. Lc 4, 19). La economía de la salvación actúa en el marco del tiempo, pero desde su cumplimiento en la Pascua de Jesús y la efusión del Espíritu Santo, el fin de la historia es anticipado, como pregustado, y el Reino de Dios irrumpe en el tiempo de la humanidad.

1169 Por ello, la Pascua no es simplemente una fiesta entre otras: es la " Fiesta de las fiestas",  "Solemnidad de las solemnidades", como la Eucaristía es el Sacramento de los sacramentos ( el gran sacramento). San Atanasio la llama " el gran domingo" ( Ep. fest. 329), así como la Semana Santa es llamada en Oriente " la gran semana". El Misterio de la Resurrección, en el cual Cristo ha aplastado a la muerte, penetra en nuestro viejo tiempo con su poderosa energía, hasta que todo le esté sometido.

1170 En el Concilio de Nicea ( año 325) todas las Iglesias se pusieron de acuerdo para que la Pascua cristiana fuese celebrada el domingo que sigue al plenilunio ( 14 del mes de Nisán) después del equinoccio de primavera. Por causa de los diversos métodos para calcular el 14 del mes de Nisán, en las Iglesias de Occidente y de Oriente no siempre coinciden la fecha de la pascua. Por eso, dichas Iglesias buscan hoy un acuerdo, para llegar de nuevo a celebrar en una fecha común el día de la resurrección del Señor.

1171 El año litúrgico es el desarrollo de los diversos aspectos del único misterio pascual. Esto vale muy particularmente para el ciclo de las fiestas en torno al Misterio de la Encarnación ( Anunciación, Navidad, Epifanía) que conmemoran el comienzo de nuestra salvación y nos comunican las primicias del misterio de Pascua." ( CIC 1166-1171).

Comentario:En la Liturgia vemos claramente que el domingo, es, para el cristiano la verdadera medida del tiempo, lo que marca el ritmo de su vida.No se apoya en una convención arbitraria, sino que lleva en sí la síntesis única de su memoria histórica, del recuerdo de la creación y de la teología de la esperanza. Es la fiesta de la resurrección para los cristianos, fiesta que se hace presente todas las semanas, pero que no por eso hace superfluo el recuerdo específico de la Pascua de Jesús.   

   

    

" La celebración del misterio cristiano" ( CIC 1163-1165)

                                                             " III  ¿ Cuándo celebrar?

                                                                  El tiempo litúrgico
 
1163 " La santa Madre Iglesia considera que es su deber celebrar la obra de salvación de su divino Esposo con un sagrado recuerdo, en días determinados a través del año. Cada semana, en el día que llamó ' del Señor', conmemora su resurrección, que una vez al año celebra también, junto con su santa pasión, en la máxima solemnidad de la Pascua. Además en el círculo del año desarrolla todo el Misterio de Cristo... Al conmemorar así los misterios de la redención, abre la riqueza de las virtudes y de los méritos de su Señor, de modo que se los hace presentes en cierto modo, durante todo tiempo, a los fieles para que los alcancen y se llenen de la gracia de la salvación" ( SC 102).

1164 El pueblo de Dios, desde la ley mosaica, tuvo fiestas fijas a partir de la Pascua, para conmemorar las acciones maravillosas del Dios Salvador para darle gracias por ellas, perpetuar su recuerdo y enseñar a las nuevas generaciones a conformar con ellas su conducta. En el tiempo de la Iglesia, situado entre la Pascua de Cristo, ya realizada una vez por todas, y su consumación en el Reino de Dios, la Liturgia celebrada en días fijos está toda ella impregnada por la novedad del Misterio de Cristo.

1165 Cuando la Iglesia celebra el Misterio de Cristo, hay una palabra que jalona su oración: ¡ Hoy !, como eco de la oración que le enseñó su Señor ( Mt 6, 11) y de la llamada del Espíritu Santo ( Hb 3, 7-4, 11; Sal 95,7). Este " hoy" del Dios vivo al que el hombre está llamado a entrar, es la " Hora" de la Pascua de Jesús que es eje de toda la historia humana y la guía:

                                    La vida se ha extendido sobre todos los seres y todos están llenos de una amplia luz: el Oriente de los orientes invade el universo, y el que existía " antes del lucero de la mañana" y antes de todos los astros, inmortal e inmenso, el gran Cristo brilla sobre todos los seres más que el sol. Por eso, para nosotros que creemos en El, se instaura un día de luz largo, eterno, que no se extingue: la Pascua mística ( san Hipólito, pasc. 1-2)". ( CIC 1163- 1165)

Comentario: Cuando  asistimos a la misa dominical o diaria escuchamos al inicio de la celebración que nos indican la semana del tiempo litúrgico que estamos leyendo para indicarnos el ciclo de lecturas que está siguiendo el celebrante esa indicación nos sitúa dentro de la celebración y nos ayuda a seguirlacon mayor provecho.

" La celebración del misterio cristiano" ( CIC 1159-1162)

                                                   " Imágenes sagradas

1159 La imagen sagrada, el icono litúrgico representa principalmente a Cristo. No puede representar a Dios invisible e incomprensible; la Encarnación del Hijo de Dios inauguró una nueva " economía" de las imágenes:

                              En otro tiempo, Dios, que no tenía cuerpo ni figura, no podía de ningún modo ser representado con una imagen. Pero ahora que se ha hecho ver en la carne y que ha vivido con los hombres, puedo hacer una imagen de lo que he visto de Dios... con el rostro descubierto contemplamos la gloria del Señor. ( San Juan Damasceno, imag. 1, 16).

1160 La iconografía cristiana transcribe mediante la imagen el mensaje evangélico que la Sagrada Escritura transmite  mediante la palabra. Imagen y Palabra se esclarecen mutuamente:

                              Para expresar brevemente nuestra profesión de fe, conservamos todas las tradiciones de la Iglesia, escritas o no escritas, que nos han sido transmitidas sin alteración. Una de ellas es la representación pictórica de las imágenes, que está de acuerdo con la predicación de la historia evangélica, creyendo que, verdaderamente y no en apariencia, el Dios Verbo se hizo carne, lo cual es tan útil y provechoso, porque las cosas que se esclarecen mutuamente tienen sin duda una significación recíproca ( Cc de Nicea II, año 787; COD 111).

1161 Todos los signos de la celebración litúrgica hacen referencia a Cristo: también las imágenes sagradas de la Santísima Madre de Dios y de los santos. Significan, en efecto, a Cristo que es glorificado en ellos. Manifiestan " la nube de testigos" ( Hb 12, 1) que continúan participando en la salvación del mundo y a los que estamos unidos, sobre todo en la celebración sacramental. A través de sus iconos, es el hombre " a imagen y semejanza de Dios", finalmente transfigurado " a su semejanza" ( Cf. Rm 8, 29; 1Jn 3, 2), quien se revela a nuestra fe, e incluso los ángeles, recapitulados también en Cristo:

                              Siguiendo la enseñanza divinamente inspirada de nuestros santos Padres y la tradición de la Iglesia católica ( pues reconocemos ser del Espíritu Santo que habita en ella), definimos con toda exactitud y cuidado que las venerables y santas imágenes, como también la imagen de la preciosa y vivificante cruz, tanto las pintadas como las de mosaico u otra materia conveniente, se expongan en las santas iglesias de Dios, en los vasos sagrados y sacramentos, en las paredes y en cuadros, en las casas y en los caminos; tanto las imágenes de nuestro Señor Jesucristo, como las de nuestra Señora inmaculada la santa Madre de Dios, de los santos ángeles y de todos los santos y justos ( Cc de Nicea II: DS 600.

1162 " La belleza y el color de las imágenes estimulan mi oración. Es una fiesta para mis ojos, del mismo modo que el espectáculo del campo estimula mi corazón para dar gloria a Dios" ( S. Juan Damasceno, imag. 1, 27). La contemplación de las sagradas imágenes, unida a la meditación de la Palabra de Dios y al canto de los himnos litúrgicos, forma parte de la armonía de los signos de la celebración pra que el misterio celebrado se grabe en la memoria del corazón y se exprese luego en la vida nueva de los fieles.

Comentario: Recordemos que en las apariciones de la Divina  Misericordia a Santa Faustina Kowalska el Señor le pide realizar una pintura de su figura como ella lo ve con sus rayos y el letrero Jesús confio en Ti.