Vida en Cristo ( CIC 1954-1960)

 

                                                      " I  La Ley moral natural

1954   El hombre participa de la sabidurìa y la bondad del Creador que le confiere el dominio de sus actos y la capacidad de gobernarse con miras a la verdad y al bien. la ley natural expresa el sentido moral original que permite al hombre discernir mediante la razòn, lo que son el bien y el mal, la verdad y la mentira:

La ley natural està inscrita y grabada en el alma de todos y cada uno de los hombres, porque es la razòn humana que ordena hacer el bien y prohibe pecar... Pero esta prescripciòn de la razòn humana no podrà tener fuerza de ley si no fuese la voz y el intèrprete de una razòn màs alta a la que nuestro espìritu y nuestra libertad deben estar sometidos ( Leòn XIII, enc. " libertas praestantissimum" ).

1955   La ley " divina y natural" ( GS 89, 1), muestra al hombre el camino que debe seguir para practicar el bien y alcanzar su fin. La ley natural contiene los preceptos primeros y esenciales que rigen la vida moral. Tiene por raìz la aspiraciòn y la sumisiòn a Dios, fuente y juez de todo bien, asì como el sentido del pròjimo como igual a sì mismo. Està expuesta, en sus principales preceptos, en el Decàlogo. Esta ley se llama natural, no por referencia a la naturaleza de los seres irracionales, sino porque la razòn que la proclama pertenece propiamente a la naturaleza humana.

¿ Dònde, pues, estàn inscritas estas normas sino en el libro de esa luz que se llama la Verdad ? Allì està escrita toda la ley justa, de allì pasa al corazòn del hombre que cumple justicia; no que ella emigre a èl, sino que en èl pone su impronta a la manera de un sello que de un anillo pasa a la cera, pero sin dejar el anillo ( San Agustìn, Trin. 14, 15, 21).

La ley natural no es otra cosa que la luz de la inteligencia puesta en nosotros por Dios; por ella conocemos lo que es preciso hacer y lo que es preciso evitar. Esta luz o esta ley, Dios la ha dado a la creaciòn ( Santo Tomàs de A., dec. praec. 1).

1956   La ley natural presente en el corazòn de todo hombre y establecida por la razòn, es universal en sus preceptos, y su autoridad se extiende a todos los hombres. Expresa la dignidad de la persona y determina la base de sus derechos y sus deberes fundamentales:

Existe ciertamente una verdadera ley: la recta razòn. Es conforme a la naturaleza, extendida a todos los hombres; es inmutable y eterna; sus òrdenes imponen deber; sus prohibiciones apartan de la falta..., Es un sacrilegio sustituirla por una ley contraria; està prohibido dejar de aplicar una sola de sus disposiciones; en cuanto a abrogarla enteramente nadie tiene la posibilidad de ello ( Ciceròn, rep. 3, 22, 33).

1957   La aplicaciòn de la ley natural varìa mucho; puede exigir una reflexiòn adaptada a la multiplicidad de las condiciones de vida segùn los lugares, las èpocas y las circunstancias. Sin embargo, en la diversidad de culturas, la ley natural permanece como una norma que une entre sì a los hombres y les impone, por encima las diferencias inevitables, principios comunes.

1958   La ley natural es inmutable ( Cf. GS 10) y permanente a travès de las variaciones de la historia; subsiste bajo el flujo de ideas y costumbres y sostiene su progreso. Las normas que la expresan permanecen substancialmente verdaderas. Incluso cuando se llega a renegar de sus principios, no se la puede destruir ni arrancar del corazòn del hombre. Resurge siempre en la vida de individuos y sociedades:

El robo està ciertamente sancionado por tu ley, Señor, y por la ley que està escrita en el corazòn del hombre, y que la misma iniquidad no puede borrar ( San Agustìn, conf. 2, 4, 9).

1959  La ley natural, obra maravillosa del Creador, proporciona los fundamentos sòlidos sobre los que el hombre puede construir el edificio de las normas morales que guìan sus decisiones. Establece tambièn la base moral indispensable para la edificaciòn de la comunidad de los hombres. Finalmente proporciona la base necesaria a la ley civil que se adhiere a ella, bien mediante una reflexiòn que extrae las conclusiones de sus principios, bien mediante adiciones de naturaleza positiva y jurìdica.

1960   Los preceptos de la ley natural no son percibidos por todos de una manera clara e inmediata. En la situaciòn actual, la gracia y la revelaciòn son necesarias al hombre pecador para que las verdades religiosas y morales puedan ser conocidas " de todos y sin dificultad, con una firme certeza y sin mezcla de error" ( Pìo XII, enc. " Humani generis": DS 3876). La ley natural proporciona a la Ley revelada y a la gracia un cimiento preparado por Dios y armonizado con la obra del Espìritu." ( CIC 1954. 1960).

Comentario:

El ser humano necesita de la gracia para caminar por el sendero justo y abrazar la voluntad de Dios con decisiòn y entusiasmo. Sinembargo, el ignorante sin culpa puede con la sola luz de su conciencia caminar rectamente, quienes hemos recibido formaciòn doctrinal tenemos el deber de transmitir a tiempo y a destiempo.

 

" Vida en Cristo" ( CIC 1949-1953)

 

                                                                      " Capítulo Tercero

                                                        La salvación de Dios:la ley y la gracia

1949   El hombre, llamado a la bienaventuranza pero herido por el pecado necesita la salvación de Dios. La ayuda divina le viene en Cristo por la ley que lo dirige y en la gracia que lo sostiene:

  Trabajad con temor y temblor por vuestra salvación, pues Dios es quien obra en vosotros el querer y el obrar como bien le parece ( Flp 2, 12-13).

                                                                   Artículo 1: La ley moral

1950   La ley moral es obra de la Sabiduría divina. Se la puede definir, en el sentido bíblico, como una instrucción paternal, una pedagogía de Dios. Prescribe al hombre los caminos, las reglas de conducta que llevan a la bienaventuranza prometida; proscribe los caminos del mal que apartan de Dios y de su amor. Es a la vez firme en sus preceptos y amable en sus promesas.

1951   La ley es una regla de conducta proclamada por la autoridad competente para el bien común. la ley moral supone el orden racional establecido entre las criaturas, para su bien y con miras a su fin, por el poder, la sabiduría y la bondad del Creador. Toda ley tiene en la ley eterna su verdad primera y última. La ley es declarada y establecida por la razón como una participación en la providencia del Dios vivo, Creador y Redentor de todos. " Esta ordenación de la razón es lo que se llama la ley" ( León XIII, enc. " Libertas praestantissimum"; citando a santo Tomás de Aquino, s. th. 1-2 90, 1):

 El hombre es el único entre todos los seres animados que puede gloriarse de haber sido digno de recibir de Dios una ley: animal dotado de razón, capaz de comprender y de discernir, regular su conducta disponiendo de su libertad y de su razón en la sumisión al que le ha entregado todo ( Tertuliano, Marc. 2, 4).

1952   Las expresiones de la ley moral son diversas, y todas están coordinadas entre sí: la ley eterna, fuente en Dios de todas las leyes; la ley natural; la ley revelada, que comprende la Ley antigua y la Ley nueva o evangélica; finalmente, las leyes civiles y eclesiásticas.

1953   La ley moral tiene en Cristo su plenitud y su unidad. Jesucristo es en persona el camino de la perfección. Es el fin de la Ley, porque sólo El enseña y da la justicia de Dios: " Porque el fin de la ley es Cristo para justificación de todo creyente" ( Rm 10, 4)." ( CIC 1949-1953).

Comentario:

La ley moral es la impronta de Dios en nuestra conciencia que debemos formar rectamente si deseamos seguir los mandatos del Señor El es misericordioso pero también justo, El no condena a nadie somos nosotros los que lo abandonamos en mal uso de la libertad y preferimos seguir nuestras inclinaciones despreciando su Amor.

Seguir a Cristo es pisar donde El pisó y para ello debemos " Buscar a Cristo, encontrar a Cristo, amar a Cristo " y es en la lectura continuada de los Evangelios donde lo encontramos.

" Vida en Cristo" ( CIC 1943-1948)

 

                                                                         " Resumen

1943   La sociedad asegura la justicia social procurando las condiciones que permitan a las asociaciones y a los individuos obtener lo que les es debido.

1944   El respeto de la persona humana considera al prójimo como " otro yo". Supone el respeto de los derechos fundamentales que se derivan de la dignidad intrínseca de la persona.

1945   La igualdad entre los hombres se vincula a la dignidad de la persona y a los derechos que de ésta se deriva.

1946   Las diferencias entre las personas obedecen al plan de Dios que quiere que nos necesitemos los unos a los otros. Esas diferencias deben alentar la caridad.

1947   La igual dignidad de las personas humanas exige el esfuerzo para reducir las excesivas desigualdades sociales y económicas. Impulsa a la desaparición de las desigualdades inicuas.

1948   La solidaridad es una virtud eminentemente cristiana. Es ejercicio de comunicación de los bienes espirituales aún más que comunicación de bienes materiales." ( CIC 1943-1948)

Comentario:

La solidaridad es una virtud humana que nos ayuda a ser mejores personas cuando pensamos en el otro como nuestro prójimo más cercano, el papa Francisco nos ha recordado que..." muchas veces debemos ponernos en los zapatos del otro, antes de juzgar o criticar ".

" Vida en Cristo" ( CIC 1939-1942)

 

                                                                " III La solidaridad humana

1939   El principio de solidaridad, expresado también con el nombre de " amistad" o  "caridad social", es una exigencia directa de la fraternidad humana y cristiana ( Cf. SRS 38-40; CA 10):

   Un error, " hoy ampliamente extendido, es el olvido de esta ley de solidaridad humana y de caridad, dictada e impuesta tanto por la comunidad de origen y la igualdad de la naturaleza racional en todos los hombres, cualquiera que sea el pueblo a que pertenezca, como por el sacrificio de redención ofrecido por Jesucristo en el altar de la cruz a su Padre del cielo, en favor de la humanidad pecadora" ( Pío XII, enc. " Smmi pontificatus").

1940   La solidaridad se manifiesta en primer lugar en la distribución de bienes y la remuneración del trabajo. Supone también el esfuerzo en favor de un orden social más justo en el que las tensiones puedan ser mejor resueltas, y donde los conflictos encuentren más fácilmente su salida negociada.

1941   Los problemas socio-económicos sólo pueden ser resueltos con la ayuda de todas las formas de solidaridad: solidaridad de los pobres entre sí, de los ricos y los pobres, de los trabajadores entre sí, de los empresarios y los empleados, solidaridad entre las naciones y entre los pueblos. La solidaridad internacional es una exigencia del orden moral. En buena medida, la paz del mundo depende de ella.

1942   La virtud de la solidaridad va más allá de los bienes materiales. Difundiendo los bienes espirituales de la fe, la Iglesia ha favorecido a la vez el desarrollo de los bienes temporales, al cual con frecuencia ha abierto vías nuevas. Así se han verificado a lo largo de los siglos las palabras del Señor: " Buscad primero su Reino y su justicia, y todas esas cosas se os darán por añadidura" ( Mt 6, 33):

   Desde hace dos mil años vive y persevera en el alma de la Iglesia ese sentimiento que ha impulsado e impulsa todavía a las almas hasta el heroísmo caritativo de los monjes agricultores, de los libertadores de esclavos, de los que atienden enfermos, de los mensajeros de fe, de civilización, de ciencia a todas las generaciones y a todos los pueblos con el fin de crear condiciones sociales capaces de hacer posible a todos una vida digna del hombre y del cristiano ( Pío XII discurso de 1 de junio de 1941)." ( CIC 1939-1942).

Comentario:

En esta expresión de la solidaridad debemos tener presente los ejemplos heróicos de los santos: la Santa Madre Teresa de Calcuta que fundó la comunidad de las hijas de la caridad para atender a los más pobres de los pobres, San Maximiliano María Kolbe que ofrendó su vida para salvar a un padre de familia, las de tantos sacerdotes, obispos, y empleados sanitarios de primera línea que desinteresadamente atendieron a los pacientes en esta pandemia muriendo muchos de ellos en el ejercicio de su profesión...etc,etc.

Aprendamos de ellos y generosamente ayudemos al hermano, al vecino, al amigo que nos necesita a veces basta una sonrisa, un poco de tiempo para escuchar con paciencia las quejas o las dichas de las personas que están a nuestro lado y que sólo quieren ser escuchadas.. 

" Vida en Cristo" ( CIC 1934-1938)

                                            " II Igualdad y diferencia entre los hombres

1934   Creados a imagen del Dios único y dotados de una misma alma racional, todos los hombres poseen una misma naturaleza y un mismo origen. Rescatados por el sacrificio de Cristo, todos son llamados a participar en la misma bienaventuranza divina: todos gozan por tanto de una misma dignidad.

1935   La igualdad entre los hombres se deriva esencialmente de su dignidad personal y de los derechos que dimanan de ella:

   Hay que superar y eliminar, como contraria al plan de Dios, toda forma de discriminación en los derechos fundamentales de la persona, ya sea social o cultural, por motivos de sexo, raza, color, condición social, lengua o religión ( GS 29, 2).

1936   Al venir al mundo, el hombre no dispone de todo lo que es necesario para el desarrollo de su vida corporal y espiritual. Necesita de los demás. Ciertamente hay diferencias entre los hombres por lo que se refiere a la edad, a las capacidades físicas, a las aptitudes intelectuales o morales, a las circunstancias de que cada uno se pudo beneficiar, a la distribución de las riquezas ( Cf. GS 29, 2). Los " talentos" no están distribuidos por igual ( Cf. Mt 25, 14-30; Lc 19, 11-27).

1937   Estas diferencias pertenecen al plan de Dios, que quiere que cada uno reciba de otro aquello que necesita, y que quienes disponen de " talentos" particulares comuniquen sus beneficios a los que los necesitan. Las diferencias alientan y con frecuencia obligan a las personas a la magnanimidad, a la benevolencia y a la comunicación. Incitan a las culturas a enriquecesrse unas a otras:

   Yo no doy todas las virtudes por igual a cada uno..., hay muchos a los que distribuyo de tal manera, esto a uno, aquello a otro..., a uno la caridad, a otro la justicia, a éste la humildad, a aquel una fe viva...En cuanto a los bienes temporales las cosas necesarias para la vida humana las he distribuido con la mayor desigualdad, y no he querido que cada uno posea todo lo que era necesario para que los hombres tengan así ocasión, por necesidad, de practicar la caridad unos con otros... He querido que unos necesitasen de otros y que fuesen mis servidores para la distribución de las gracias y de las liberalidades que han recibido de mí ( Santa Catalina de Siena, dial, 1, 7).

1938   Existen también desigualdedes escandalosas que afectan a millares de hombres y mujeres. Están en abierta contradicción con el Evangelio:

   La igual dignidad de las personas exige que se llegue a una situación de vida más humana y más justa. Pues las excesivas desigualdades económicas y sociales entre los miembros o los pueblos de una única familia humana, resultan escandalosas y se oponen a la justicia social, a la equidad, a la dignidad de la persona humana y también a la paz social e internacional ( GS 29, 3)." ( CIC 1934-1938),

Comentario:

Es deber moral de todos los hombre ayudar a una mejor distribución de los bienes materiales y los Estados a traves de los impuestos justos realizan esa redistribución de la riqueza para atender a las personas más necesitadas, pero de ninguna manera los funcionarios del Estado pueden enriquecerse con la mala utilización de los recursos públicos ni las personas abandonar el trabajo porque el Estado los mantiene.

Ya lo dijo claramente san Pablo " el que no trabaja que no coma" o el adagio chino "no demos el pescado enseñemos a pescar", el deber es abrir fuentes de trabajo para que con el empleo digno las personas puedan solventar sus necesidades, no pensemos que la sociedad es igualitaria los " talentos" son diferentes pero eso no nos exime de ayudar a quien lo necesita sin asistencialismos que son contrarios a la dignidad de la persona humana.