" Vida en Cristo" ( CIC 1897-1904)

 

                                       "  Artículo 2: La participación en la vida social

                                                                    I La autoridad

1897   " Una sociedad bien ordenada y fecunda requiere gobernantes, investidos de legítima autoridad, que defiendan las instituciones y consagren, en la medida suficiente, su actividad y sus desvelos al provecho común del país" ( PT 46).

Se llama " autoridad" la cualidad en virtud de la cual personas o instituciones dan leyes y órdenes a los hombres y esperan la correspondiente obediencia.

1898    Toda comunidad humana necesita una autoridad que la rija ( Cf. León XIII, enc "Inmortale Dei", enc. " Diuturnum illud"). Esta tiene su fundamento en la naturaleza humana. Es necesaria para la unidad de la sociedad. Su misión consiste en asegurar en cuanto sea posible el bien común de la sociedad.

1899   La autoridad exigida por el orden moral emana de Dios: " Sométanse todos a las autoridades constituidas, pues no hay autoridad que no provenga de Dios, y las que existen, por Dios han sido constituidas. De modo que, quien se opone a la autoridad, se rebela contra el orden divino, y los rebeldes se atraerán sobre sí mismos la condenación" ( Rm 13, 1-2; Cf. 1P 2, 13-17).

1900  El deber de conciencia impone a todos la obligación de dar a la autoridad los honores que le son debidos, y de rodear de respeto, y según su mérito, de gratitud y de benevolencia  a las personas que la ejercen:

La más antigua oración de la Iglesia por la autoridad política tiene como autor a san Clemente Romano:

" Concédeles, Señor, la salud, la paz, la concordia, la estabilidad, para que ejerzan sin tropiezo la soberanía que tú les has entregado. Eres tú, Señor, rey celestial de los siglos, quien da a los hijos de los hombres gloria, honor y poder sobre las cosas de la tierra. Dirige, Señor, su consejo, según lo que es bueno, según lo que es agradable a tus ojos, para que ejerciendo con piedad, en la paz y la mansedumbre, el poder que les has dado, te encuentren propicio" ( San Clemente Romano, Cor. 61, 1-2).

1901   Si la autoridad responde a un orden fijado por Dios, " la determinación del régimen y la designación de los gobernantes han de dejarse a la libre voluntad de los ciudadanos" ( GS 74, 3).

 La diversidad de los regímenes políticos es moralmente admisible con tal que promuevan el bien legítimo de la comunidad que los adopta. Los regímenes cuya naturaleza es contraria a la ley natural, al orden público y a los derechos fundamentales de las personas, no pueden realizar el bien común de las naciones en las que se han impuesto.

1902   La autoridad no saca de sí misma su legitimidad moral. No debe comportarse de manera despótica, sino actuar para el bien común como una " fuerza moral, que se basa en la libertad y en la conciencia de la tarea y obligaciones que ha recibido" ( GS 74, 2).

La legislación humana sólo posee carácter de ley cuando se conforma a la justa razón; lo cual significa que su obligatoriedad procede de la ley eterna. En la medida en que ella se apartase de la razón, sería preciso declararla injusta, pues no verificaría la noción de ley; sería más bien una forma de violencia" ( Santo Tomás de A., s. th.1-2, 93, 3 ad 2).

1903   La autoridad sólo se ejerce legítimamente si busca el bien común del grupo en cuestión y si, para alcanzarlo, emplea medios moralmente lícitos. Si los dirigentes proclamasen leyes injustas o tomasen medidas contrarias al orden moral, estas disposiciones no pueden obligar en conciencia. " En semejante situación, la propia autoridad se desmorona por completo y se origina una inequidad espantosa" ( PT 51).

1904   " Es preferible que un poder esté equilibrado por otros poderes y otras esferas de competencia que lo mantengan en su justo límite. Es este el principio del ' Estado de derecho' en el cual es soberana la ley y no la voluntad arbitraria de los hombres" ( CA 44)." ( CIC 1897-1904).

Comentario:

La autoridad tiene claramente su origen en la autoridad divina, y solamente debe ser obedecida  si las leyes que defiende propenden por el bien común, toda autoridad que denigra de la persona humana y que viola sus derechos fundamentales es inicua y no debe ser acatada. 

  

" Vida en Cristo" ( CIC 1890-1896)

 

                                                               " Resumen

1890   Existe una cierta semejanza entre la unidad de las personas divinas y la fraternidad que los hombres deben instaurar entre sí.

1891   Para desarrollarse en conformidad con su naturaleza, la persona humana necesita la vida social. Ciertas sociedades como la familia y la ciudad, corresponden más inmediatamente a la naturaleza del hombre.

1892   " El principio, el sujeto y el fin de todas las instituciones sociales es y debe ser la persona humana" ( GS 25, 1).

1893   Es preciso promover una amplia participación en asociaciones e instituciones de libre iniciativa.

1894   Según el principio de subsidiaridad, ni el Estado ni ninguna sociedad más amplia deben suplantar la iniciativa y la responsabilidad de las personas y de las corporaciones intermedias.

1895   La sociedad debe favorecer el ejercicio de las virtudes, no ser obstáculo para ellas. Debe inspirarse en una justa jerarquía de valores.

1896   Donde el pecado pervierte el clima social, es preciso apelar a la conversión de los corazones y a la gracia de Dios. La caridad empuja a reformas justas. No hay solución a la cuestión social fuera del Evangelio. ( Cf. CA 3)." ( CIC 1890-1896):

Comentario:

Somos seres sociales por naturaleza y nuestro modelo de comportamiento en la sociedad es la relación de la Trinidad en el Amor. ¿ Cómo logramos imitar ese Amor? Teniendo en nosotros la decisión voluntaria y constante de imitar a Jesucristo y dejar que sea el Espíritu Santo el que cambie nuestros corazones para ir pareciéndonos cada vez más a Cristo.  

" Vida en Cristo" ( CIC 1886-1889)

 

                                                   " II La conversión y la sociedad

1886   La sociedad es indispensable para la realización de la vocación humana. Para alcanzar este objetivo es preciso que sea respetada la justa jerarquía de los valores que subordina las dimensiones " materiales e instintivas" del ser del hombre " a las interiores y espirituales" ( CA 36):

La sociedad humana... tiene que ser considerada, ante todo, como una realidad de orden principalmente espiritual: que impulse a los hombres, iluminados por la verdad, a comunicarse entre sí los más diversos conocimientos; a defender sus derechos y cumplir sus deberes; a desear los bienes del espíritu; a disfrutar en común del justo placer de la belleza en todas sus manifestaciones; a sentirse inclinados continuamente a compartir con los demás lo mejor de sí mismos; a asimiliar con afán, en provecho propio, los bienes espirituales del prójimo. Todos estos valores informan y , al mismo tiempo, dirigen las manifestaciones de la cultura, de la economía, de la convivencia social, del progreso y del orden político, del ordenamiento jurídico y, finalmente, de cuantos elementos constituyen la expresión externa de la comunidad humana en su incesante desarrollo. ( PT 36).

1887   La inversión de los medios y de los fines ( Cf. CA 41), que lleva a dar valor de fin último a lo que sólo es medio para alcanzarlo, o a considerar las personas como puros medios para un fin, engendra estructuras injustas que " hacen ardua y prácticamente imposible una conducta cristiana, conforme a los mandamientos del Legislador Divino" ( Pío XII, discurso 1 junio 1941

1888   Es preciso entonces apelar a las capacidades espirituales y morales de la persona y a la exigencia permanente de su conversión interior para obtener cambios sociales que estén realmente a su servicio. La prioridad reconocida a la conversión del corazón no elimina en modo alguno, sino, al contrario, impone la obligación de introducir en las instituciones y condiciones de vida, cuando inducen al pecado, las mejoras convenientes para que aquéllas se conformen a las normas de la  justicia y favorezcan el bien en lugar de oponerse a él ( CF. LG 36).

1889   Sin la ayuda de la gracia, los hombres no sabrían " acertar con el sendero a veces estrecho entre la mezquindad que cede al mal y la violencia que, creyendo ilusoriamente combatirlo, lo agrava" ( CA 25). Es el camino de la caridad, es decir, del amor de Dios y del prójimo. La caridad representa el mayor mandamiento social. Respeta al otro y sus derechos. Exige la práctica de la justicia y es la única que nos hace capaces de ésta. Inspira una vida de entrega de sí mismo: " Quien intente guardar su vida la perderá; y quien pierda la conservará" ( LC 17, 33).

Comentario:

El hombre necesita vivir en sociedad para realizar su misión de alcanzar la felicidad siendo perfectos en el amor a Dios y al prójimo. Las virtudes humanas son el fundamento de las virtudes sobrenaturales, los padres debemos ayudar a nuestros hijos a desarrollar esas virtudes infusas de la fe, la esperanza y la caridad, Dios pone el 99% en la misión de nuestra santificación y nosotros ponemos el 1% si no ponemos de nuestra parte no lograremos el 100% necesario para lograr gozar eternamente la felicidad para la que fuimos creados para siempre! para siempre!

" Vida en Cristo" ( CIC 1877-1885)

 

                                                              Capítulo segundo

                                                        La comunidad humana

1877   La vocación de la humanidad es manifestar la imagen de Dios y ser transformada a imagen del Hijo Único del Padre. Esta vocación reviste una forma personal, puesto que cada uno es llamado a entrar en la bienaventuranza divina; pero concierne también al conjunto de la comunidad humana.

                                             Artículo 1: La persona y la sociedad

                             I El carácter comunitario de la vocación humana

1878   Todos los hombres son llamados al mismo fin: Dios. Existe cierta semejanza entre la unidad de las personas divinas y la fraternidad que los hombres deben instaurar entre ellos, en la verdad y el amor " Cf. GS 24,3). El amor al prójimo es inseparable del amor a Dios.

1879   La persona humana necesita la vida social. Esta no constituye para ella algo añadido sino una exigencia de su naturaleza. Por el intercambio con otros, la reciprocidad de servicios y el diálogo con sus hermanos, el hombre desarrolla sus capacidades; así responde a su vocación ( Cf. GS 25, 1 ).

1880  Una sociedad es un conjunto de personas ligadas de manera orgánica por un principio de unidad que supera a cada una de ellas. Asamblea a la vez visible y espiritual, una sociedad perdura en el tiempo: recoge el pasado y prepara el porvenir. Mediante ella, cada hombre es constituido " heredero", recibe " talentos" que enriquecen su identidad y a los que debe hacer fructificar " Cf. Lc 19, 13. 15). En verdad, se debe afirmar que cada uno tiene deberes para con las comunidades de que forma parte y está obligado a respetar a las autoridades encargadas del bien común de las mismas.

1881   Cada comunidad se define por su fin y obedece en consecuencia a reglas específicas pero " el principio, el sujeto y el fin de todas las instituciones sociales es y debe ser la " persona humana" ( GS 25, 1).

1882   Algunas sociedades, como la familia y la ciudad, corresponden más inmediatamente a la naturaleza del hombre. Le son necesarias. Con el fin de favorecer la participación del mayor número de personas en la vida social, es preciso impulsar, alentar la creación de asociaciones e instituciones de libre iniciativa " para fines económicos, sociales, culturales, recreatrivos, deportivos, profesionales y políticos, tanto dentro de cada una de las naciones como en el plano mundial" ( MM 60). Esta " socialización" expresa igualmente la tendencia natural que impulsa a los seres humanos a asociarse con el fin de alcanzar objetivos que exceden las capacidades individuales. Desarrolla las cualidades de la persona, en particular, su sentido de iniciativa  y de rersponsabilidad. Ayuda a garantizar sus derechos. " Cf. GS 25, 2; CA 12).  

1883   La sociaización presenta también peligros. Una intervención demasiado fuerte del Estado puede amenazar la libertad y la iniciativa personales. La doctrina de la Iglesia ha elaborado el principio de subsidiaridad. Según éste, " una estructura social de orden superior no debe interferir en la vida interna de un grupo social de orden inferior, privándole de sus competencias, sino que más bien debe sostenerle en caso de necesidad y ayudarle a coordinar su acción con la de los demás componentes sociales, con miras al bien común" ( CA 48; Pío XI, enc. " Quadragesimo anno").

1884   Dios no ha querido retener para El solo el ejercicio de todos los poderes. Entrega a cada criatura las funciones que es capaz de ejercer, según las capacidades de su naturaleza. Este modo de gobierno debe ser imitado en la vida social. El comportamiento de Dios en el gobierno del mundo, que manifiesta tanto respeto a la libertad humana, debe inspirar la sabiduría de los que gobiernan las comunidades humanas. Estos deben comportarse como ministros de la providencia divina.

1885   El principio de subsidiaridad se opone a toda forma de colectivismo. Traza los límites de la intervención del estado. Intenta armonizar las relaciones entre individuos y sociedad. Tiende a instaurar un verdadero orden internacional": ( CIC 1877-1885).

Comentario:

Las relaciones familiares y sociales deben ser a la luz del plan divino unas relaciones que respeten la libertad de la persona humana. Si Dios en su infinita sabiduría corre el riesgo de que el hombre con el mal uso de su libertad lo rechace, ¿ con qué autoridad los seres humanos  nos atrevemos a imponer nuestra voluntad  a otro ser humano que piensa distinto o quiere algo diferente ? .

En nuestro corazón está inscrito el código moral que debe regir las relaciones de toda comunidad, esforcémonos en conocerlas y practicarlas para enseñar a otros a descubrirlas y seguirlas con el único deseo de que encuentren la felicidad en Dios nuestro único fin.

" Vida en Cristo" ( CIC 1870-1876)

 

                                                                "   Resumen

1870   " Dios encerró a todos los hombresen la rebeldía para usar con todos ellos la misericordia" ( Rm 11, 32).

1871   El pecado es " una palabra, un acto o un deseo contrarios a la ley eterna "( San Agustín, Faust. 22). Es una ofensa a Dios . Se alza contra Dios en una desobediencia contraria a la obediencia de Cristo.

1872   El pecado es un acto contrario a la razón. Lesiona la naturaleza del hombre y atenta contra la solidaridad humana.

1873   La raíz de todos los pecados está en el corazón del hombre. Sus especies y su gravedad se miden especialmente por su objeto.

1874   Elegir deliberadamente, es decir, sabiéndolo y queriéndolo, una cosa gravemente contraria a la ley divina y al fin último del hombre, es cometer un pecado mortal. Este destruye en nosotros la caridad sin la cual la bienaventuranza eterna es imposible. Sin arrepentimiento, tal pecado conduce a la muerte eterna.

1875   El pecado venial constituye un desorden moral que puede ser reparado por la caridad que tal pecado deja subsistir en nosotros.

1876   La reiteración de pecados, incluso veniales, engendra vicios, entre los cuales se distinguen los pecados capitales."  ( CIC 1870-1876).

Comentario:

El Señor Jesús es muy claro en la explicación del origen de la maldad en el ser humano cuando en su predicación dice"... Porque del corazón provienen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, las fornicaciones, los robos, los falsos testimonios, las blasfemias. Esto es lo que contamina al hombre; pero comer sin lavarse las manos, eso no contamina al hombre" ( Sn Mt 15, 19-20).

También nos dice que " Sin Mí nada podéis hacer" y a El lo encontramos en la oración frecuente confiada " como habla un amigo con su amigo"  y con la recepción frecuente de los  sacramentos especialmente la Eucaristía y la Reconciliación sólo así  logramos mantener la relación con Dios que quiere nuestra santificación.